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李旭之|谈国民劣根性的问题
点击:  作者:李旭之    来源:昆仑策网【作者授权】  发布时间:2019-12-02 21:36:50

 

要挖掉中国人的国民劣根性,必须对中国社会进行彻底革命,没有土地革命的彻底,中国今天的社会形态不可能出现,否则还会是旧王朝的延续,没有思想文化上的革命,制造劣根性的儒法思想不会根除,已经失去了旧物质存在的儒法旧思想伴但又随着西方自由主义思想,部分变种地相互勾搭在一起复活起来了,国民劣根性又不得不重启批判了。


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国民劣根性的文化现象,如果上溯起来,算是悠久得很久远了。直接说吧,国民劣根性还是有文化基因的,鲁迅等五四先贤们批判劣根性的靶子确实存在,根子就在中国独特的儒家和法家的融合。


春秋时期出现诸子百家之前,夏商两代无确切史料可考,是周代确立了一整套规范社会的礼制,尽管在这套礼制里也有越礼行为,比如争王夺位,但破坏礼制还没有另外一种思想上的支撑,所以破坏礼制就为社会所不容。东迁之后,王权衰落,衰落之中诸子思想兴起,破坏礼制的行为也有了理论上的支持,首先是来自兵家的,所以宋襄公泓水之战的“仁义”就被已经信仰了“兵者诡道也”的人嘲笑了。春秋诸侯间的征伐,“诡道”极大地摧毁了“周礼”,孔子只得哀叹生不逢时,礼崩乐坏了。


兵家制造的“礼崩乐坏”中,又有了儒家,道家,墨家,纵横家,名家,法家。诸家之论都为着一个目的,从乱世中让君王怎样走向治国之道。儒家说要复礼,但覆水难收,孔子周游列国,沦落到讨饭的地步。道家说要无为,但难敌权欲,墨家说要兼爱非攻,但愿当苦行僧的太少,名家,正虚名仅是空泛之言,最后只有秦国对法家推崇,法家一跃而成为秦国的立国理论。


秦始皇扫清六合,废除分封建立了郡县制的中央集权制,立国思想还是法家,法家人物李斯为相,秦始皇带头从皇家废除分封,兄弟子侄一个都没有封,如得封赏须先取得战功,这是秦始皇当时的又一伟大之处。法家讲平等思想,从徙木立信开始,谁有本事谁出头,谁功劳大谁封赏高,靠这套思想,在对外战争中刺激了秦军的战斗力,让一大批能战善战的人有了建功的机会,也吸引了六国能人流向秦国,不论身份地位背景的法家,终于成就了秦国的霸业,关东六国一说到秦国便是虎狼之国,秦军是虎狼之师。但法家的寡恩苛法,使一个强大的秦朝十五年就倒塌了,废止了苛严寡恩后起的汉朝却延续了四百年基业。秦汉相比,在治国思想上是截然有异的,到汉武帝时期,被刘邦鄙视的儒家成了独尊,以仁孝为核心的儒家成了朝廷教化臣民的工具,然秦始皇帝业霸道的思想,却也是汉朝皇帝们都不舍丢弃的重宝,有它在手,就能让臣子贡献才能,有它在手,也给黔首们冒头的希望,有它在手,大一统的江山就能维护,说到目的,就是帝家江山、帝王霸业、帝皇之至尊就能巩固。

 

 

两千年封建社会的治国思想和手腕,汉宣帝道出了诀窍:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”霸道者法家,王道者儒家。不论儒家还是法家,尊的都是王,护的是王的最高权势。儒家要维护以王为最高等级而其下各等级要各守其命的等级制,倡导王要多行“仁爱”来维护它,下层的人不能打乱它,被治下的臣民再用给灌输的“仁爱”向他人去行什么“仁”和“爱”,有对父母兄弟的孝悌之爱,而对其他人只能是“泛仁泛爱”了,虽然“泛爱”很难做到,很多时候是空谈,但这种空谈却也形成了一种人人对等的社会思想,使得等级也并不永固不变,比如魏晋南北朝讲门阀但也讲举孝廉,在这一点上是与法家的目标相合。所以法家呢,法家是“英雄不问出处”,它直接破坏儒家的安分于等级的思想,但“英雄不问出处”的前提必须是忠君尽事,必须维护君主权势,它并不是现代意义上讲的人人平等。现代的法,起源于德国法国等西方国家,他们的定法的出发点是为民权,如法国民法典,而中国自古以来的法,出发点都是为王权而不是为民权,法家一切法,无一不是君王对臣民的约束,防止犯上作乱,法家教给君王该如何居于一尊,该如何独掌一切权力,如何用权术驾驭臣僚,如何用律法维护一种“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”看似人人平等的假象,宁可喊“王子犯法与庶民同罪”也不要“刑不上大夫”,但主要还是鼓励人们可以不择手段地去为君王卖命献身。在最终忠君的目标上,儒法是高度一致的,尽管手段上一个讲柔一个讲刚,表面上有分歧,但本质上却暗合,所以从汉开始,儒法实现了合流,两千年来的封建社会,历代统治者都善于实行内法外儒(儒表法里以体现王权的内严外柔,这种阴阳手段完全比不了道家的“内圣外王”的高尚)的统治策略,用儒教化万民顺从,用法驾驭臣民卖命,法家建功不择手段的丑陋,完全用儒家的齐家治国平天下以及仁爱来美饰了,固是兼而用之。


口头上讲儒家,作法上行法家的兼道之策,长而久之,就对国民性有了塑造,在历史长期的塑造中形成的中国文化里最大缺陷是“满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼”。人们之间散布的仁爱是假,拿到手的实在权益是真,只知有君不知有民,只知有己,不知有人,中国“一盘散沙”的社会心态即源于此,表现在熟识的圈子里,讲仁爱孝悌有小效,人见人热络得很,而超出圈子,陌生人间就只剩下功利了,所以中国人,人见人是不见笑的,背后藏刀也说不定,看,历史上我们产生的刑罚也最残酷,极端酷刑几乎都在中国,战场上的杀伐更加惨烈惊心,算计构陷都是平常。沁洇久之,就形成了社会人心的冷漠,意狠心毒,手段残忍,养成了自己人对自己人狠的习性,汉奸也就因应而生了。

汉奸现象是我们国家和民族相比其他较多的一个问题,为私利,只要忠君能换来好处,也是不惜换君去忠的。李斯有一篇《谏逐客书》,从这个角度上秦国重用的由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支、商鞅、张仪、范雎几个人,也可以说是六国的汉奸并不为过,而同时代的屈原,才是真正的爱国者,所以我们纪念屈原,而不是那些人。

 

汉奸一直我们这个民族最大的心腹内患,从明末到近现代以来给我们民族制造的灾难太多太多,差点亡国灭种。幸赖出了个毛泽东,挽救了我们民族和国家,重塑了民族精神,使国家整体上从黑暗转向了光明。但汉奸思想并未绝迹,改造包括汉奸思想在内的国民劣根性的任务一个都没有完成,劣根思想还顽固地存在于人们心中。

 

要挖掉中国人的国民劣根性,必须对中国社会进行彻底革命,没有土地革命的彻底,中国今天的社会形态不可能出现,否则还会是旧王朝的延续,没有思想文化上的革命,制造劣根性的儒法思想不会根除,已经失去了旧物质存在的儒法旧思想伴但又随着西方自由主义思想,部分变种地相互勾搭在一起复活起来了,国民劣根性又不得不重启批判了。

 

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(作者系昆仑策研究院研究员;来源:昆仑策网【作者授权】) 

 

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