引言：我们曾高举铁锤与镰刀，曾在星星之火的召唤下热血沸腾。可时至今日，那些在山巅呐喊的声音仿佛正被香火和圣经、古兰经、道德经所淹没。不是人民变得迷信了，而是我们太久没有讲信仰了。改革开放以后，街头巷尾谈的是发财经，心灵深处信的是宗教经，而信仰马列毛主义的声音，却越来越少。我们到底把信仰遗落在哪了？

01 | 马列毛主义：不是过时，而是被“淡化”

曾几何时，马列毛主义是人民的精神支柱，是斗争的指南针，是我们这个国家之所以站起来、富起来的灵魂所在。可今天你走进教堂、清真寺、道观，你会发现那儿香火不断，而走进工厂、农村、社区，问起“你还信马列主义吗？”大概率听到的是沉默，甚至是困惑。

是马列毛主义过时了吗？不。它从未是时间的奴仆，而是历史的脊梁。问题出在我们如何“教”它，如何“讲”它，如何“用”它。过去我们把马列毛主义当作生命的指南，而如今我们更像把它当成考试的资料、墙上的标语、会议上的口号。这种“符号化”“空洞化”才是真正的致命伤。

没有思想教育的持续灌注，信仰就像枯井，不出几年就干涸了。

02 | 改革开放带来了什么，又带走了什么？

我们必须承认，改革开放是伟大的，是必须的，它让中国脱贫致富，让亿万人摆脱温饱焦虑。但也必须看到，它在带来物质繁荣的同时，也悄悄带走了某些精神支柱。

商品经济带来的最大副产品，就是“功利化生存方式”。人们被诱导去追求效率、利润、成功，进而忽视了集体、理想和牺牲这些词的分量。

马列毛主义本质上是一种革命理论，是一种无产阶级的世界观。它讲的是阶级斗争、群众路线、自力更生、反对剥削，而资本主义逻辑讲的却是“适者生存”“赢家通吃”“财富自由”。这两种信仰在现实中发生了冲突，而遗憾的是，我们的主流文化选择了后者。

在这种背景下，人们内心空虚了，迷失了方向，于是纷纷转向宗教。他们不是突然变得敬天信神，而是在社会主流价值缺席的时刻，去寻找一种精神庇护所。

03 | 宗教信仰的崛起，是现实焦虑的镜像

在城市里，越来越多的年轻人走进教堂、皈依道教、学习伊斯兰礼仪；在农村，清真寺和庙宇成了新的社交中心。为什么？因为他们需要一种解释，一种寄托，一种对抗现实荒谬和不公的方式。

但我们要清醒地看到：宗教的繁荣不是理性选择的结果，而是现实焦虑的投射。

当贫富差距越来越大、当资本逻辑主导一切、当你发现再努力也买不起一套房、读不起好学校、看不起大病时，你只能把希望寄托于天命、福报、因果。这正是宗教快速蔓延的土壤。

而马列毛主义从不许诺天堂，也不宣扬来世。它讲的是“改造世界”，是“只有人民，才是推动历史前进的真正动力”。这种信仰太苦了、太难了、太需要斗争和牺牲了。

但我们恰恰需要这种苦、这种斗争精神。因为没有它，我们就只剩下“忍受”。

04 | 为什么要重新捡起马列毛主义？

有人说，时代变了，马列毛主义该退场了。但我要说，这个时代越是复杂，越需要马列毛主义。

第一，它是我们认清社会本质的放大镜。它告诉我们阶级还存在，剥削还存在，不公还存在——我们不能用“和谐”掩盖冲突，更不能让“发展”绑架正义。

第二，它是我们改变世界的行动指南。它强调组织、强调群众、强调批判资本本身的逻辑，而不是做一个“打工人”就算尽责。

第三，它能提供一种真正“人的价值”的解释。不是“你挣多少钱”决定你是谁，而是“你为谁服务、你是否斗争过、你有没有站在人民一边”决定你的意义。

我们不是要用马列毛主义去堵住宗教的嘴，而是要用它激活人民的自我意识、自我斗争、自我解放。真正的信仰，是清醒而激进的，是批判而行动的，而不是跪着祈祷的。

05 | 未来要靠我们自己“信”出来

信仰从来不是天然生成的，它需要教育，需要实践，需要一代一代人去讲、去传、去用。改革开放以后，我们确实放松了对马列毛主义的教育——不是形式上，而是内容和情感上。

我们不能再满足于“课堂上的几节政治课”了。我们需要把马列毛主义重新带回到现实斗争中，带回到社区、工厂、田野、互联网，带回到“人的命运”里。

这需要有新一代的布尔什维克，有新的群众路线的实践者。我们要敢于讲剥削、敢于讲阶级、敢于讲资本主义的陷阱，敢于讲毛主席的真理——不是“神化”他，而是学习他如何发动人民、依靠人民、改造世界。

当我们真正让青年看到“改变是可能的”，让群众意识到“斗争能赢”，那种对马列毛主义的信仰就会重新燃起——像燎原烈火，而不是遗址上的烟灰。

笔者结语

有人说：“信仰是一种选择。”我说：“信仰是对时代的回应。”我们曾经用马列毛主义战胜了三座大山，我们也能用它穿越今天资本主义的迷雾。

不是马列毛主义不再被信仰，而是我们这些继承者忘了如何讲它、信它、践行它。

当我们不再只是消费主义的奴隶，不再只是资本逻辑下的螺丝钉，而是重新站起来，重新质问这个世界，重新寻找人民的立场，那我们就会看到，那把指引前路的火炬，还在。

作者：子珩墨；来源：星语秘境 微信号