4月2日上午，85岁的王蒙第十次做客上图，演讲《道通为一》

“孔子并不想做专家学者，他只是想给皇帝当老师，讲的道理必须言简意赅让皇帝所接受，要是摆出黑格尔那个学者架子，早就给轰走治罪了。”

昨天（4月2日），春意盎然中，85岁的王蒙再次来到上海，带着尚有墨香的新书《争鸣传统——王蒙赵士林对谈录》，在上海图书馆二楼报告厅，如同前九次一般，听者云集，围者庆幸。这次作家和学者的王蒙先生抛出的话题是《道通为一——王蒙漫谈中华文化》。讲座中，王蒙以庄子的“道通合一”概念来重新审视中华文化中的宇宙观、人生观、价值观，将他近年来对老庄文化的体悟做了最新分享。而黑格尔觉得《论语》过于道德说教因而中国没有哲学的这段公案，被王蒙以“道通合一”的视角阐释得既幽默又富有内涵——高手都能参悟万物原理融会贯通。

上海图书馆二楼报告厅，听者云集，围者庆幸

道通合一：寺庙中为何能佛祖、孔子、老子同室而处

约从10年前开始，王蒙的学者身份更强于作家身份。他潜心研习老庄哲学，2009年出版《老子的帮助》《老子十八讲》，2011年出版《庄子的奔腾》，在老子研究中，王蒙以春秋笔法做了老子81章的意译和证词，证词是用自己当今的体会阐释，通过这些文字努力与老子互证，说明哪些观点有帮助，哪些仅供参考，哪些需要调整。在庄子研究中，“以庄解王，以王解庄”。从书名的“奔腾”一词中亦可看出王蒙对老庄文化的偏爱，他曾言“心如涌泉，移入飘风”只有庄子一人能做到。

在这次讲座中，他再次尝试以“道通合一”来观察中华文化。

“道通合一”出自于《庄子·齐物论》：故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。翻成现代文是，不论是细小的草茎还是高大的柱子，也不论是丑陋的妖魔鬼怪还是美丽的西施美人，在根本上都是相通的。也可以理解成世间万物即使看上去大相径庭毫无相似之处，但是其本质和根源都是相同的。而“通”也是王蒙先生对中华传统文化最深最综合的理解。

王蒙浑厚的嗓音吸引着报告厅楼上楼下近千人的视线。作家学者化，是王蒙早年多次提倡，而对中华文化的新阐释，也是他的身体力行。王蒙分享，对于道的理解，不论是孔孟之说或是诸子百家都将它立于一个很高的地位，甚至可以说是中国传统文化的根基概念，也是衡量事物价值的最高标准。在他看来，《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即是将道看作是世界的本源。而“通”，则是说华夏普遍讲求融会贯通，王蒙用大白话解释，“这件事和那件事表面上看没有关系，是因为认识水平不够，如果智慧水准高，那就打通了。”至于“一”，意思是世上万物归其根本，都会划归到同一根源，掌握了这一点，就可以做到无往而不利。

王蒙接着以民间日常生活中的“三教合一”现象做解释。诸多学者常言传统文化中有“儒释道”三教合一现象，王蒙提及少林寺的三教合一碑。从整体上看是一位和尚的图像，也就是佛教的代表释迦牟尼，但左侧即为儒教的代表孔子，右侧则是道教的代表老子。三教共存一碑，一片圆融。旁边立有碑文曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正”。王蒙指出，散见在全国各地的诸神大殿也多有同时供奉释迦摩尼、观音菩萨、玉皇大帝等各类宗教信仰。

在论述了“道通为一”的理论和鲜活例子后，王蒙又反举文首提及的黑格尔对孔子的“偏见”，他幽默地说，“因为看上去浅显易懂，黑格尔便就此认为孔子没有总结概括、抽象思考的能力。但其实是黑格尔先生并未站在孔子所处的时代角色去思考，也忽略了孔子本身的自我追求。”王蒙笑称，孔子并不想做专家学者，他只是想给皇帝当老师，讲的道理必须言简意赅让皇帝所接受，要是摆出黑格尔那个学者架子，早就给轰走治罪了。幽默见智慧，掌声数次响起。

王蒙潜心研习老庄哲学，2009年出版《老子的帮助》《老子十八讲》，2011年出版《庄子的奔腾》

文政合一：孔子为何能拥有穿越朝代的王者的气质和威望

由“道通为一”的处事总则衍生，王蒙认为，将“文政合一”做到极致的，在全世界范围来看，只有中国。孔孟之道被执政者认为是“治国之本”，要求当权者的一切决策符合于“道”的标准，在此基础上才可以“从心所欲不逾矩”。

在王蒙看来，中国传统文化同时兼具积极性、此岸性与实践性的特点。王阳明提出过“知行合一、经世致用”，《道德经》则推崇大道至简。“简单来说，大众人心善良的，一切的麻烦自然而然就好了。世界上小偷靠抓哪里抓得完呢，但只要人们都是善良的，就不会有人想去做小偷了。”

这就引出了中国人博爱的“济世救人”的观念——贤能者既能投身朝政救治天下，也能悬壶济世，隐于江湖。而其中，“内圣外王”是贤者的最高理想，即在道德智慧层面上毫无挑剔之处，同时在时代背景下又能与民同乐，同时拥有王者的气质和权力。而另一层境界，王蒙指出有“玄胜素王”之推崇，如孔子这样的万师之表，没有王侯将相的地位，但是用其智慧和人格魅力，在历史的长河中有着不可替代的示范性。

少林寺中的“三教合一碑”

善美实用主义：平儿让贾宝玉顶替偷盗者的处理足见智慧

由于中华文化强调事物的整体性和统一性，因此“一”落在何处成了文化的核心。孟子的“一”在某种意义上就是性善，这是他的信仰，即“人性之善是天性”。王蒙的漫谈很快沿着“道通合一”的理论下沉到生活经验。

同样曾潜心研究过《红楼梦》的王蒙，信手拈来其中一段说明中华文化里有一种美、善兼备的实用主义。当家人王熙凤病重期间，由薛宝钗、李纨、探春三人联合“执政”，但王熙凤的贴身丫鬟平儿依然握有发言大权。不久，王夫人的玫瑰露被盗，平儿细究后发现是贾环的丫鬟彩霞所偷。王夫人自然不悦，但要处置贾环必然牵扯出了贾环的母亲赵姨娘。偏偏临时当家之一的探春是赵姨娘的女儿，该如何避其锋芒不刺激到探春呢？平儿想宁息事宁人，认为在这种事里最能圆满解决的是贾宝玉。让贾宝玉承认两瓶玫瑰露是他自己偷走了，作为嫡亲母子事件自然能不了了之，而对贾宝玉而言，无关痛痒的认个错还能向彩霞卖个人情自然欣喜。所以，平儿召集丫鬟开会，宣布被盗窃案已经查清，是贾宝玉随手拿走和大家分着享用了。当即彩霞尴尬而愧疚地跪下认错，请求送至王夫人处受惩。这时，平儿却佯装发怒彩霞的质疑，自此圆满平息，没有人受到任何牵扯。

王蒙先生开玩笑地说：“这事儿我琢磨，如果要让一个德国人看这个，他得急死，怎么能强行说是贾宝玉偷的东西呢？不过这体现了中国追求美和善的实用主义，我看了这以后，觉得平儿处理得真好。”

《红楼梦》之宝玉瞒脏，王蒙表示这体现了中国追求美和善的实用主义

善意的谎言，巧用人情和人性避免了一系列不必要的冲突，体现了我国尚善尚美的实用主义，但在如今现实生活中，往往还会有一些过度“和稀泥”来实现自己私欲的例子。王蒙以同样的幽默做了深刻的讽刺。

“此前北京一个豪车被撞，明显是豪车司机的全部责任，但是警察为了平和双方的情绪也减少自己的调停工作，硬是劝说被撞的司机承认是自己的责任，以此减少后续的赔偿事宜，这和是非不分又有什么区别呢？”王蒙先生又打比方，网上议论两位学友，一个说2x7=14,一个说2x7=15，结果说15的那个太激动要闹自杀，找孔子评理。孔子一听对方要闹自杀，就说那2x7就等于15吧。王蒙委婉嘲讽了国人过度的“和稀泥”。他认为，中国人可以有独特的一套说法、想法、做法，但也不是绝对糊涂，这种绝对糊涂的做法，真要一辈子“2*7=15了。”

尽管是漫谈，但话题深处，王蒙也有沉重处，在他看来，中华文化从来都不是僵硬的，但在举国提倡实干、民族复兴的当下，要讲求科学求实、脚踏实地，扬中华文化传统中独有的“万物原理融会贯通”，同时要把道理一分为二，也要反思、杜绝过时、错误部分，将传统思想结合当下的时代背景进行综合性的思考总结，从而实现文化的传承与创新。

从19岁写《青春万岁》、22岁写《组织部来的青年人》名动文坛后，在80岁王蒙又出版了长篇《这边风景》，小说是中年时未完成的新疆题材，出版时一部分以79岁的王蒙点评39岁的王蒙的方式呈现，将六七十年代的故事添加了现代的时代感，这也弥散着他对万事万物“道通为一”的理解。在80岁那年，他还连写了三部小说，其中中篇《奇葩奇葩处处衰》获得第十七届百花文学奖。以作家特质来做学者，以学者高度来写小说，王蒙的耄耋激情正如他的处女作之名——《青春万岁》，这恐怕是每次演讲之外给上海听众更多的感染力吧。

王蒙的新作《争鸣传统》及19岁时写就的小说《青春万岁》

作者：钱亦琛 李念