导言：谁是我们的英雄?谁是我们的敌人?这个问题是我们生死悠关的大问题。英雄是我们的信仰、价值观、旗帜，是我们前进路线的坐标，是我们的引路人。敌人是我们前进中的反向参照坐标，是我们批判、斗争、打击、专政和改造的对象。由我们真正的英雄引领，我们就能在打击敌人、批判落后中不断地、胜利地走向自由、幸福、美好、光明的未来。如果哪一天，我们一不小心把这个旗帜搞颠倒了，就会把黑暗当光明、把沉沦当进步、把枷锁当自由、把痛苦当幸福;本来我们是要带领国家、民族走向辉煌的，最终结果却是走向灾难。就文化内涵而言，我们共主党人的“英雄”与“敌人”与释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子、孔子、孟子、柏拉图等圣贤的追求目标与批判对象是一致的。由于我们拥有辩证唯物主义这一理论武器,使我们可以在思想上更有效地指导人民，批判、揭露敌人;由于我们拥有生产资料公有制的经济基础，使我们可以在经济上弘扬“英雄”，限制“敌人”;又由于我们拥有人民民主专政的政权，使我们可以在政治上推崇“英雄”，打击“敌人”，我们应该比这些圣贤站得更高、做得更实、走得更远。我们应当负起责任，切实的引领全民族乃至全人类走向自由、幸福、光明、美好的未来。如果在某一领域、某一时间、某一空间，我们树立的“英雄”旗帜的高度达不到佛教徒、基督教徒、伊斯兰教徒、道教徒、儒家信徒、甚至是村规民约的追求高度，更甚至于将他们的“敌人”做为我们的“英雄”，那我们这个党、我们这个民族不仅不能象毛泽东、邓小平所希望的那样为人类做出较大贡献，还将失去道义优势、失去文化影响力、失去政治合法性，甚至会使我们沦为他们的批判的对象、谴责的目标、攻击的靶子。

　　我们的国家叫人民共和国;最高权力机关叫人民代表大会;政权的名称叫人民民主专政政权; 各级政府叫人民政府;军队叫人民军队;中国共产党的宗旨是“为人民服务”……那什么是“人民”呢?天安门前的人民英雄纪念碑中有一句碑文：“为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在“人民”之外还存在一个“人民的敌人”，人民与人民的敌人的总和才是全体公民。“人民 ”又可分为“人民英雄”和“人民大众”。如何定义“人民英雄”、“人民大众 ”、“人民的敌人”事关我们打什么旗、走什么路、最终要到哪里去;以谁做为服务和依靠的对象，以谁做为专政打击对象;最终我们要走向光明，还是走向黑暗的生死悠关的大事。

　　​一.​英雄与敌人

　　在佛教徒心目中，佛、菩萨就是英雄，其敌人则称为“妖”或“魔”。佛与菩萨都是乐于“普渡众生”、 “我不下地狱谁下地狱”。沿着佛的指引、学习佛，你就能到达“西方极乐世界”。相反，如人人都成魔、成鬼、纸醉金迷、以享受物欲为乐、相互争斗、算计、残杀……那就将堕入地狱——众生将常年处在极端的痛苦中，而且根本不懂痛苦的根源，没有喘气停息的时间，无暇思考如何才化解痛苦，并一层层堕落下去，越堕越深……

　　在基督教徒心目中，耶稣、天使就是英雄，而“魔鬼”则是敌人。人如果能象耶稣一样：慈悲、行善、爱别人、愿意为别人服务、愿意牺牲自己救赎别人的苦难;并经常地向神反省自己、提高自己、断恶修善、顺从真理就可以到达美妙无比的天国。相反那如果学习魔鬼为掠夺而互相仇视、攻击、算计，拒绝福音、不顺从真理、堕落、拜兽、充假先知(是不是指的我们现在的“公知”、“精英”、“砖家”、“叫兽”?)那就会堕入“永远的黑暗，永远的沉沦”“最凄惨，最痛苦”的地狱。

　　在伊斯兰教徒心目中，穆罕默德、安拉、先知是英雄，“魔鬼”是他们的敌人。人如果都像穆罕默德圣人一样：仁惠大度，公正廉明，刚毅勇敢，谦恭、全约、贞节、知耻、慷慨好施，诚恳爱众，接济亲朋，善待客人，认真实干，爱深思，爱清洁，爱劳动，爱节约，不急、不燥、朴实、虚心，德隆望重……就可以到达“真理的源头”，“没有罪恶，只有爱与良善”“只有快乐-没有受伤、悲伤、恐惧或耻辱”的天园(也叫天堂);相反，如果“违抗真主和使者”象魔鬼一样放纵地“饮酒、吃猪肉、迷信、抽签、算卦、占卜、赌博、贿赂、偷盗、浪费、卖淫、嫖娼、行奸、吸毒、放高利贷、近亲通婚、背谈他人、挑拨离间”那就将堕入阴森恐怖的“火狱”(也叫“炼狱”)。

　　中国人的传统将英雄称之为:“得道之人”、“圣人”、“舜”、“尧”等，而将“妖”、 “小人”定义为敌人。老子认为“道”的最高境界就象水——“水利万物而不争，处众人之所恶”。得道的人把自已的存在有利于万物，而自己的欲望和需求却保持最小，乐于把自已放在最卑贱、低下的位置，而且“见素抱朴，少私寡欲”，“不贵难得之货”,杀身成仁,舍身取义等品格，做为人生最高追求、幸福源泉和生活方式。如果人人都得道，成为这样的圣人，那全社会就“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。”(《礼运·大同篇》)相反，如果人人都背离“道”，都成小人，那全社将“今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以身体，城郭沟池以为固;礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇;以设制度，以立田里;以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。……是谓“小康”。”(《礼运·大同篇》)

　　二、人民英雄

　　人民英雄总是把“毫不利己，专们利人”;“全心全意为人民服务”;谦虚谨慎，不骄不躁的;自力更生，艰苦奋斗;追求真理、服从真理、信仰坚定;团结合作、乐观向上、英勇顽强、不怕牺牲;密切联系群众、实事求是;“俏也不争春，只把春来报”;“冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天”;“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”……这些品格做为自己的文化自觉、生活方式、幸福源泉。人民英雄还“具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服，不论在任何艰难困苦的场合，只要还有一个人，这个人就要继续战斗下去”;“有同自己的敌人血战到底的气概”。

　　三、人民的敌人

　　非洲草原上的狮子常要捕杀野牛，否则就会饿死，这种行为是损了野牛利了狮子，是个损人利己的行为。但如果这些狮子们为了互相攀比谁拥有更多的牛肉而去捕杀野牛，或者为了娱乐而去捕杀野牛，或者今天时兴吃牛肝、明天时兴吃牛心、后天又时兴把玩牛角……而去捕杀野牛，其结果是损了野牛但并不是真的利了狮子，从根本上讲是损害了狮子的整体的、长远的、根本的利益，这就是典型的损人不利己的行为。这些在狮子看来不可思议行为在我们人类中却是乐此不疲。在现实中乐于去坑、蒙、拐、骗、抢、偷、贪污、受贿、掠夺、污染、剥削别人、压迫别人……仅仅是为了满足某种贪婪、享乐，淫乱、赌博、奢侈、排场、斗富、浪费等欲望的所有行为不正是损人不利已的行为?

　　与人民英雄刚好相反，做为对立面的“人民的敌人”的“品格”特征是：不劳动、只索取、要别人为自己服务;不相信人类有共同的利益、有共同的真理(信仰);以享受物欲为乐，以相互争斗、算计、战胜别人为人生目的;他们张扬、妄自尊大、又自以为是(美其名日“个性”);不接受任何人的批评、监督(美其名日“自由”、“多元化”);总是试图称王称霸;他们追求成功不要失败;追求快乐不要苦难……就好比《西游记》中众妖怪，天宫中使用的一些小物什他们可以炒作、包装成价值连城的“宝贝”;可以把“唐僧肉”炒作成“吃了就会长生不老”，然后为这些“水中月”一样的目标不顾一切地去坑、蒙、拐、骗、抢、偷，最后一个个都碰得头破血流——全都折戟沉砂于这一毫无意义的“奋斗”过程之中。所以，那些把为追求：贪婪、享乐、淫乱、赌博、投机、抄作、奢侈、排场、斗富、浪费……而去：争斗、算计、坑、蒙、拐、骗、抢、偷、贪污、受贿、掠夺资源、污染环境、剥削别人、压迫别人……的损人不利己的行为“包装”成 “文化”追求、“前进”动力、“幸福”源泉，推崇为生活方式的一切“主义”、“思想”、“理论”、“理念”、“制度设计”……都是我们的敌人，如：形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风、为“发展”而发展、为“竟争”而竟争、为浪费而消费、把欲望当目标、把自私当动力、把“恶搞”当文化等等。敌人总把谬论当真理，不明白也不顾及自己的行为有损于自己的整体的、长远的、根本的利益。

　　​一.​人民大众

　　介于英雄与敌人之间的人们则属于一般的人民大众，如《西游记》中的唐僧师徒四人。其中唐僧与孙悟空则就是人民中的先进份子，他们坚定相信佛和菩萨指引的方向并坚韧不拔地为之奋斗、不轻易被妖怪所迷惑、勇于跟妖怪做斗争;勤劳、善良、勇敢、智慧、先人后已、为别人服务、帮助别人已成为他们的道德自觉。传统上我们也把他们称为“贤人”、“君子”。沙僧则可做为一般的好人(占绝大多数的人民群众)的代表，他们善良、勤劳、坚韧、勇敢、能承受很多苦难、真诚向往着天堂、维护自己的利益但不会主动侵犯别人的利益、经常被妖怪欺负但也能与作斗争，不损害他人是他的道德自觉。猪八戒则是落后分子的代表，他们能奋斗但又怕吃苦、爱贪小便宜、爱慕虚荣;立场总不是很坚定、自以为很聪明，对佛和菩萨指引的方向总不是很理解、不是很相信，经常作出损人利已的事来、常经不起妖怪的诱惑、常被妖怪欺骗。但最终，在师傅和师兄的帮助(的批评、斗争)也能跟着走完取经路——转化为好人。

　　五、由人民英雄组成的社会就是最美好的共产主义社会

　　一个社会、一个单位、一个团体、一个组织、一个家庭，如果其成员都成“佛”了，那它就是个小的极乐世界;如果其成员都是“天使”，那它就是小的“天堂”;如果其成员都成“真主的使者”，那它就是个小的“天园”;如果其成员人人得“道”了、人人都是“圣人”，那它就是个小的“仙境”、就是“桃花园”、就是个小的“大同世界”……

　　蚂蚁、蜜蜂除了蚁后和蜂王都没有后代，它们每个小个体都没有自己的利益，但它们乐于天天劳作、奋斗;遇到敌人时一个个都勇敢、顽强、不怕牺牲。对于它们的群体而言，它们每一个都不失为“英雄”。由这些“英雄”组成的蚂蚁社会、蜜蜂社会就是它们自己的“共产主义”社会。如果我们人类社会每个成员都成了“人民英雄”，那我们的社会就是共产主义社会了。

　　六、共产主义社会永远也实现不了?

　　有人说：共产主义社会永远也实现不了!这话说对了。毛泽东曾说过：夺取全国胜利只是万里长征走完的第一步。也就是说，要最终实现我们的目标，我们还有几千万步要走;一步用了二十八年，那我们还要谦虚谨慎不骄不躁地艰苦奋斗万万年。即使万万年之后，农民照样要与杂草作斗争;家庭主妇照样要天天与灰尘作斗争;每个人照样要时时与病魔奋斗、与死神奋斗;人民照样要由人民英雄带领着与那时的人民的敌人作斗争。那我们是不是因为害怕万万年的艰苦就不奋斗，就投降敌人呢?投降敌人是不是就真的不用奋斗了呢?确实，一个人屈服于病魔、屈服于死神就不用奋斗、不用斗争了;人民屈服于敌人那人类也就消亡了。正所谓：苦海无边，回头是岸;放下屠刀，立地成佛，一个人如果被敌人(欲望)诱惑，他面对的就是茫茫苦海，放下欲望、背叛敌人、回过头来向往英雄，你面对的就是幸福的彼岸。社会多一个敌人就多一份黑暗;多一个英雄就多一份光明。

　　七、以“敌人”为旗帜指引的方向是纷争、战乱、灾难与灭亡

　　一个人彩票中奖了就必须以千万人不中为前提;一个人要当老爷，则要有一群妻、妾、一群丫环、一群拥人为前提;只有把大部分人踩在脚下，才能真正“出人头地”;一个地方只有一个骗子那他很容易成功，如果每个人都是骗子，那每个骗子呆在那地方都是生不如死，一分钟也呆不下去，其结果是所有成员没有任何一个人真正得利……人民的敌人总是要寄生在人民中间，或者说是骑在人民头上，对立于人民而存在的。在某一时间、某一空间、某一领域内你可以做为人民的“敌人”而去欺侮人民，而在另一个时间、另一空间内你同样会被其他的“敌人”所欺侮，也会随时可能被比你更大更恶的“敌人”所欺侮。所以：沿着敌人指引的方向走下去，最后人人都成为“敌人”，那他们之间乘下的只有相互的纷争、相互的残杀——直至一起灭亡。

　　八、不同的时间和不同的空间“英雄”与“敌人”的内涵是不同的

　　有人的地方就有左、中、右;就有 “好人”也有“坏人”。在天庭：猪八戒和沙和尚甚至孙悟空都属于落后分子，甚至成为专政对象;而在妖界，孙悟空和沙和尚甚至猪八戒都是先进分子，甚至是可以成为普渡众生的佛的候选人。在老一代的中共党员一个个都是可成佛、成仙的好人，但在当时党内天天都有被“斗争”、被“批判”的对象;而在战犯管理所，一群原来的日本法西斯恶魔中也有被表扬的“先进”、“ 模范”。

　　九、“英雄”与“敌人”也是可以相互转化的

　　即使是玉皇大帝也会因一顿斋饭没吃好而让整个凤仙郡旱上几年，而犯“官僚主义”错误;唐僧经常错误地批评孙悟空不也是“教条主义”错误?《西游记》中观音禅院的270岁的老方丈，经不起唐僧那件袈裟的诱惑，从而由佛转化为妖——袈裟没得到，寺院却被自己烧了，最终落个撞墙自杀的下场。遇到地振时范跑跑不仅不会照顾学生，就连自已的母亲也会不管不顾自已跑，但是，为了自己的女儿他也愿意奋不顾身，在女儿面前，范跑跑也不失为英雄。事物也总是一分为二的，每个人的内心即有佛性(英雄)的一面，也有妖性(敌人)的一面。我们不能把英雄看成没有任何缺点的“神”，也不能因为人人都有妖性就将“妖”当成我们的旗帜。那种因吃了地里的萝卜就把狼牙山五壮士当成“敌人”;因捐一点钱就把坏事做绝的黑社会头子称为慈善“英雄”的，都是我们的敌人用来骗人的形而上学的思想方法。每个人内心中的佛和妖即相互共存也相互对立、相互斗争、相互转化，佛性胜了就向上前进了一步，相反经不起妖的诱惑就向下堕落一步。要向上，就要奋发努力，在自己的内心进自我批评、自我反省、自我斗争，也需要别人的帮助(批评、教育)。每个人只有用人民英雄作为正面的镜子，以人民的敌人做反面的镜子对照自已才能真正的正好衣冠、洗好澡、治好病。

　　十、英雄旗帜要统一、要鲜明

　　英雄是我们的信仰、价值观、旗帜，是我们前进路线的坐标，是我们的引路人。敌人是我们前进中的反向参照坐标，是我们批判、斗争、打击、专政和改造的对象。由我们真正的英雄引领，我们就能在打击敌人、批判落后中不断地、胜利地走向自由、幸福、美好、光明的未来。如果哪一天，我们一不小心把这个旗帜搞颠倒了，就会把黑暗当光明、把沉沦当进步、把枷锁当自由、把痛苦当幸福，本来我们是要带领国家、民族走向辉煌的，最终结果却是走向灾难。

　　就文化内涵而言，我们共主党人的“英雄”与“敌人”与释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子、孔子、孟子、柏拉图等圣贤的追求目标与批判对象是一致的。由于我们拥有辩证唯物主义这一理论武器,使我们可以在思想上有效地指导人民，批判、揭露敌人;由于我们拥有生产资料公有制的经济基础，使我们可以在经济上弘扬“英雄”，限制“敌人”;又由于我们拥有人民民主专政的政权，使我们可以在政治上推崇“英雄”，打击“敌人”，我们应该比这些圣贤站得更高、做得更实、走得更远。我们应当负起责任，切实的引领全民族乃至全人类走向自由、幸福、光明、美好的未来。如果在某一领域、某一时间、某一空间，我们树立的“英雄”旗帜的高度达不到佛教徒、基督教徒、伊斯兰教徒、道教徒、儒家信徒、甚至是村规民约的追求高度，更甚至于将他们的“敌人”做为我们的“英雄”，那我们这个党、我们这个民族不仅不能象毛泽东、邓小平所希望的那样为人类做出较大贡献，还将失去道义优势、失去文化影响力、失去政治合法性，甚至会使我们沦为他们的批判的对象、谴责的目标、攻击的靶子。

　　所以：谁是我们的英雄?谁是我们的敌人?这个问题是我们生死悠关的大问题。

　　十一、结论

　　世界上的人可以分为五种：1、(人民)英雄：舍己、利人、快乐——把舍己利人做为自己的文化自觉、生活方式、幸福源头，他们确信自己的行为符合自己的整体的、长远的、根本的利益;2、人民群众中的先进份子(也称为“贤人”、“君子”)：舍己利人——他们把舍己利人做为自己的道德自觉和人生追求;3、好人：利己、不损人——不损人是他的道德自觉，他们是人民群众的绝大多数;4、(人民群众中的)落后份子：损人利己——他对损人行为也有道德批判，但人生方向摇摆不定、经不起敌人的诱惑，对这种人有必要象观音菩萨给孙悟空戴上个金箍一样，给他戴个“帽子”、贴个“标签”，并经常给他念念“紧箍咒”;也要象孙悟空常要揪揪猪八戒的耳朵一样，让人民群众戳戳他的脊梁骨——对他进行批评、教育、帮助(站在敌人立场上，把这些称为“迫害”)——即保护他不沦为敌人，又促进他做好人;5、(人民的)敌人：损人、不利己、“快乐”——他们把损人不利己做为“文化”追求、“前进”动力、“幸福”源泉，推崇为生活方式;他们把谬论当真理，不明白也不顾及自己的行为有损于自己的整体的、长远的、根本的利益;他们是我们批判、斗争、打击、专政和改造的对象。