昔夏启废禅让而立制开国,桀亡汤起,纣亡而文武兴,分封延祚三代而不易。其为政者,“用命赏于祖,不用命僇于社”者有之,“舍我啬事而割政”者有之,“德至及禽兽者”有之,“修政行德,天下咸欢,复兴以宁”者有之,“乐戏酒池肉林,炮格剖心”者有之,“成康安宁,刑错四十余年不用”者有之。是故制一而政多,制同而政异,有三代纪以证焉。及有周,制政甚详,其制者,徇夏殷,分封裂土,再置爵设等,以籓屏周。及厉王奔彘,宣王不修亲耕之礼,遂生犬戎攻幽之祸。洛邑东迁,诸侯征伐,强吞弱,齐晋楚秦始长于诸侯,方伯连帅争雄,礼崩乐坏,制不缚焉,封建终不复祀周。
一制衰一制兴,秦皇废封建为郡邑,去侯王为令守,四海一,天下同。然秦政亡而制存,传百代而不易,非人力之为也,势使然也。政逆制者,初汉吴楚封王而七王反,分封复生逆乱之萌,推恩侵削诸侯,尊天子有汉四百祀。晋再逆制者,引八司马之祸。汉晋之鉴去远,分封郡邑之辩不绝,唐藩镇兵患再生。柳宗元著封建论,而令小儒咋舌,诸子之论废矣。其为政者,有法君,专君,授君,劳君,等君,寄君,破君,固君,三岁社君九主之类也。其政行,用法严急者有之,勤劳天下者有之,等平均赏者有之,授权政者有之,,专断独行者有之,国亡君死者有之,黩武不修德者有之。政清气和,恩威施于众,其政行长,政乱腐化,其政行短。兴亡更替,在于政不在制也。
制者,势也,今谓客观规律也,政之轨也,非之所逆也。政者,人为也,今谓主观意识也,顺轨则政明,逆轨则政暗。
古圣孔子趋大同,近圣马列指明大同,盖圣人有同智而不苛同时。人民领袖毛祖,乘其时,顺其势,创建新制,规划社会主义,开中华进步之新域。然则旧物沁心,非一夕尽除。新制可创之基,础于工农解放之躯,新制可建之路,铺于追求大同之冀,而新制之阻遏,碍在旧人旧物之抵抗。故毛祖曰:“社会主义阶段,始终存在着两个阶级两条道路的斗争。”又曰:“道路是曲折的,前途是光明的。”毛逝,变政从私,非公潮涌,旧物复归,砸公而充私,解体而分流。吏假公而行私,不恤民,民假富而丧良,不循善。无一不当商品,无人不思钱财,是故兴弊除利,工农跌落深谷,三业耸为高山,官吏贪腐不厌,学商媚外洶洶。私弊日益多,公利追忆迫,以致天下怨谤,复念社而抗私也。
子曰:“大道之行,天下为公”。新制既行,已藏人心。人心思涌,可为汪洋。诚如罢侯置守,废私立公亦为势也。瀑水直下而不可上流,兴公驱前而不可扬私。今日之弊,亦在于政而不在制也。
(作者是昆仑策研究院研究员;【原创】来源:昆仑策研究院)
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