破解文化霸权 重建中国学派

　　郑彪

　　一、文化霸权是“文化帝国主义”的表现

　　文化霸权，其实是一种汉斯 摩根索先生称之为意识形态帝国主义——为了更有“软实力”起见，他宁可称之为文化帝国主义——的表现。他认为这是美国最微妙的，也是最成功的帝国主义政策，事实上也是如此。“它的目的不是征服领土和控制经济生活，而是征服和控制人们的心灵，以此作为改变两国之间权力关系的手段。”(Hans J Morgenthau:7theditiong，中译本，北京大学出版社2006年版，第98页)汉斯.摩根索先生表述得很坦率，可见文化霸权作为新殖民主义，是当代帝国主义的一种“阳谋”，它从属于军事帝国主义和经济、金融帝国主义，是与之并行不悖的政策。当代帝国主义是三管齐下，军事帝国主义是对被征服者直接进行军事轰炸;经济、金融帝国主义是对被征服者进行经济控制，包括生计控制;文化帝国主义或曰文化霸权则着重于对思想和心灵进行控制。他特别坦率和正确地指出：“文化帝国主义在现代的典型表现是第五纵队。”(同上)事实证明，欲征服中国这样有着五千年文明史并由中国共产党领导的庞大地缘政治主体，军事帝国主义仍然是重要的却不是很有效的政策，而且不是每时每刻都可以使用的政策，特别是在改革开放条件下经济、金融帝国主义则是每时每刻都在使用且很有效的政策，而文化帝国主义特别是第五纵队对人们思想和心灵的影响和控制，则是最为微妙和效果不俗的政策。国际经验一再表明，当对思想和心灵的控制达到相当程度而国内外时机成熟时，颜色革命就提上日程了。但是这一套做法在中国，尽管国际敌对势力三十年来已经做足了功课，却没有收到预期的效果。这表明中国的地缘政治条件特别是地缘文化，有其特殊性。对此，西方了解得很不够，认识也很片面，很肤浅。他们又在犯一个历史上经常犯的错误：对自己估计过高，对中国估计过低。当然，这个问题超出了本文的范围，需要专门研究。

　　这里说的是文化霸权的一个技术性问题，即学术力的问题。意识形态帝国主义即文化帝国主义，特别是西方大力推行的新自由主义全球化，表面上看，在很大程度上是一个话语权或说媒体问题，背后却有一种不可小觑的学术力支撑，做了几十年的理论准备。现在都说西方国家智库如何了得，其实智库建设的基础是学术建设，是学术力建设。脱离学术力建设而侈谈智库建设，不是没用，却是舍本逐末。学术不独立，政治、外交不独立，智库无法独立。战后凯恩斯主义盛行时期，哈耶克们曾经长时期坐冷板凳，做足了功课。

　　学术力除了价值观层面和政治一类的内涵以外，主要包括学术研究力、资源吸纳力、整合力、诠释力、创新力、影响力，等等。近来流行一个词，叫做“软实力”，这个概念抽掉了价值判断，容易被理解为欺骗力，其实是摩根索所说的文化帝国主义的概念。中国最好不用这个概念。马克思主义最初是一种政治理论(如《共产党宣言》)，也是难能可贵的学术创新，是强大的思想资源，最具软实力。马克思《资本论》具有极其深刻、穿透历史的强大学术力、科学的预见力，其实最具“软实力”，这种强大的学术力，直到2008年美国搞出金融海啸，再次凸显出来，为欧美和全世界所重新认识。西方国家喜言地缘政治，在1867年，他们预见到马克思主义会引起可怕的地缘政治后果——事实也正是如此。而今天，在“复活”了的马克思面前，新自由主义的学术力显得苍白无力，其软实力顿时“软”了下去，今天的马克思主义“复活”，诸如此类的现象会引起怎样的地缘政治后果?值得深思。

　　二、学术力关乎民族命运，须要重建思想独立的中国学派

　　人类文明特别是中华文明，至少已经五千年甚至上万年了。在漫长的历史长河中，中华文明造福东亚，惠及人类包括晚近兴起的西方社会，世界不知文化霸权为何物。而自古中华民族不仅勤劳勇敢，尤其勤于思考也善于思考，热爱学术，早在春秋时期(公元前770年至前476年)就有百家争鸣的学术井喷，宣告了人类文明的中国学派就此建立。在漫长的历史中，中国的政治几经大的动乱，但是学术、文化却能够持续发展，不仅绵绵不绝，而且能不断吸收外来文明而自我充实和更新，并支撑着古老的中华民族，直到18世纪前后才与晚进崛起的西方国家正面遭遇。近代中国落后于西方，首先是学术落后了。另一方面，古老的中华学术尽管总体上落后了，但其价值观并不落后，总体上仍能够支撑整个民族在黑暗中摸索前进，虽是踉踉跄跄地进入现代，而社会毕竟没有崩解，中华民族仍在顽强地坚持斗争。国际上有一种观点说，中国几千年尊崇孔子，证明中国人守旧落后，不善于创新。这是由于不了解中国历史文化而导致的一种极大的误解。中国历史和文化，历朝都有不小的变化，进入20世纪更是变化巨大。中国自古有《易经》，是中国人智慧的源泉，影响中国几千年。易者，变也。中华民族的伟大和优秀，不在于恒久不变，而在于变中有不变——基本的，好的东西不变，不变中有变——吐故纳新，今天的话叫“继承和发展”。中华民族很早就找到了优秀的价值观，崇尚正义，梦想大同，不断奋斗，而且能几千年一以贯之，直到现代走上社会主义道路。这是优点，不是缺点。相反，历史证明，价值观有问题或价值观变来变去，会导致人类的地缘政治灾难。中国改革开放成就很大，举世瞩目，但是也出现问题，这也是由于有些人放弃了原有的好的价值观，崇尚某些外来的不那么好的价值观和盲目照搬外来的学术。如果不纠正，也可能犯“颠覆性错误”和导致地缘政治灾难。那对于中国、邻国和整个世界，都不是好事。

　　最近有欧盟官员说，我们历史上都曾经是难民，表明对欧洲在中世纪晚期经历的那场长时期的地缘政治灾难，记忆犹新。在某种意义上，可以说，近代西方和西方文明是在那场地缘政治灾难中兴起的。一直到19世纪以前，西方文明对中国的影响都很小。而在19世纪中叶以后，中国作为农业国被西方工业国打败，特别是1900年“辛丑条约”签订之后，中国半殖民地的危机更加深化，包括学术上受西方的冲击极大，中国学派可谓七零八落，溃不成军，中国人的精神也遭到重创，崇洋媚外和殖民地心理在一些人群中开始形成。整个中国的命运和中国人的精神面貌，一直到毛泽东领导中国共产党和中国人民进行殊死斗争，取得胜利，建立新中国，才开始根本改变。1949年中华人民共和国成立前夕，毛泽东发表了《别了，司徒雷登》等几篇雄文，标志着西方的文化霸权被打破。抗美援朝战争的胜利，更彻底打破了美国不可战胜的神话。至少一直到20世纪70年代末，由于中国共产党坚持以马列主义毛泽东思想为指导，坚持走社会主义道路和持续反对西方和平演变，西方的文化霸权在中国大陆几乎已经没有多少影响。但是颜色革命，如果从和平演变算起，影响或多或少，还是有的;而颜色革命与文化霸权两者相联系而同时对中国社会进程产生实质性影响，主要是新自由主义全球化以来这三十来年的事情。它持续的时间不很长，也不算短，其影响不可小觑，甚至有可能导致中国犯“颠覆性的错误”。这种情况，近年来已经引起全社会高度重视，需要认真对付。造成这种情况的原因很多，其中之一，就是一些人丧失了理想信念，也放弃了独立自主的原则，在学术上一味追随西方。这样一来，也就中断了毛泽东通过将马列主义中国化，实际上开启的构建中国学派的进程。近来中国高层非常重视智库建设，非常重要也非常迫切。官方正式的提法是，当前，“迫切需要加强中国特色新型智库建设，造就一支坚持正确政治方向、德才兼备、富于创新精神、善于提供决策咨询的专家队伍。”(引自2015年9月12日中国社会科学院院长王伟光在第九届中国社会科学前沿论坛上的讲话，题目是《加强中国特色新型智库建设哲学社会科学研究大有可为》)我理解，建设“新型智库”很重要。所谓“新型智库”，“新”就新在独立自主和独立思考，而过去过分迷信外国和拥抱全球化，学术往往不能独立自主，思想和实践便可以出现某种“依附”现象。所以，归根结蒂，维护民族独立，实现中华复兴，需要重建中华民族独立思考的学术力，亦即重建中国学派。

　　颜色革命和文化霸权在广大发展中国家，是作为新自由主义全球化的伴生物而大行其道的。众所周知，颜色革命、文化霸权与新自由主义全球化，都是经过精心包装的。这些东西看起来都是“很有学问”的，因为它是有强大的学术团队支撑的。例如新自由主义经济学，其行销中国市场的大量经济学著作，无论包装得如何华丽，无非是以“私有化”、“自由市场经济”和“不干预的政府就是最好的政府”等若干教条为主要内容的，也是作为地缘政治工具而加以炮制和使用的。至于颜色革命理论的几件武器，自由民主人权什么的，文化霸权如商业文化、享乐颓废文化和某些影视“大片”等等，诸如此类，也都是作为地缘政治工具加以炮制和大肆推广的。应当承认，在这方面，某些国家是下了大赌注的，其效果也是不俗的。但是在中国，虽然折腾了许多年，最终其颠覆和肢解中国的地缘政治目的，也是不能成功实现的。这方面，也应当学习毛泽东：“毛”者，反手也。

　　三、毛泽东是现代中国学派的奠基人

　　在中国，即使在近代西学东渐的早期如明清两朝，士大夫对西方传教士试图推行的“颜色革命”(称作“以夷变夏”)和文化霸权就表现出高度的不认同和较强的学术批判能力。鸦片战争以后满清政府接连战败，中国以“洋务运动为代表，掀起向西方学习的风潮，但早期的学习，不得要领;而西方的先生又老是欺负学生，刻意误导学生，例如处心积虑地向中国推销各种自由主义思想，等等，唯独没有重商主义——都不是真经。直到“(俄国)十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义”(毛泽东语)，中国人才开始得以逐渐找到正确的革命道路，自立自强的道路。可以说，20世纪中华民族得以通过革命翻身，是从引进马列主义并加以政治理论创新也是学术创新开始的，或说通过在政治理论和实践上开始探索建立中国学派开始的。现代中国学派的真正创立，其标志是毛泽东思想的创立。而毛泽东本人无意中成为现代中国学派的开创者、奠基人和导师。

　　毛泽东在井冈山时期特别是延安时期的理论创新，形成了毛泽东思想，也是学术创新，实际上成为现代中国学派的奠基人。过去没有从这个角度提出问题和认识问题，今天提出和认识这个问题，具有重要的现实意义。连不遗余力地鼓吹全盘西化的胡适先生，都私下里承认：“毛泽东是中国白话文第一人。”(参见唐德刚回忆胡适)岂止白话文，毛泽东根本就是20世纪创立中国现代新文化包括哲学、政治学、军事学、文学艺术理论等领域的学术第一人。即使在政治经济学领域，毛泽东在二十世纪五十年代也有卓越的建树和见解，包括《论十大关系》和《读苏联社会主义政治经济学教科书笔记 》(邓力群整理)，令今天的政治经济学教授读来仍能深受启发，感到惭愧。

　　毛泽东不仅自己带头创立中国学派，还注意带领中国学人。在知识分子中间，光提倡读书远远不够，像毛泽东那样读书，提倡和树

　　立认真踏实做学问的风气。延安时期他收到李达撰写的《社会学大纲》，读了十遍，并于1936年回信称之为“这是中国人自己写的第一本马列主义哲学教科书。”毛泽东一生将《资治通鉴》读了十七遍，一生都在读《三国演义》和《水浒传》，中国文化大师、理论大师也是学术大师，知行合一的大师，他一生的理论和实践，为中国学派指明了方向。毛泽东晚年说，他是一个导师(教师)，有深意存焉。

　　不仅从政治上看，即使从学术上看，毛泽东的方向和道路，也是中国学派的方向和道路。

　　四、关于重建中国学派的几个概念

　　进入21世纪，人类文明还有没有前景，前景如何，这是一个问题。美国学者亨廷顿用“文明冲突”来概括21世纪国际问题的实质。俄罗斯有学者说，进入21世纪，人类面临不同价值观之间的对决。对这个问题，中国学界分歧不小。事实是，二次大战以后，世界分裂成东西方两个截然对立的阵营，双方在很长一段时间里，都想以自己的价值观、主义和方式方法来解决政治对抗和人类前途问题。前苏联曾经创造出“苏维埃价值”，曾经下大力打造学术上的“苏联学派”，也长期与西方文化霸权相颉颃，进步影响很大，但失败的教训也很深刻。中国怎么办?其实已经有路，就是毛泽东开辟的道路。进入21世纪，我们只有学习毛泽东，顺应历史潮流，向着世界大同的进步方向，创新学术特别是政治学、政治经济学等等，反对颜色革命和文化霸权，在一切学术领域积极构建具有中国思想、中国风格、中国气派的中国学派，为实现中华复兴中国梦提供学术支撑。

　　这里提出与中国学派相关的几个概念，供大会参考。

　　“中国学派“的含义是，建立在中华文明基础上的以马列主义毛泽东思想为指导并整合中国特色社会主义理论(请注意习近平总书记对中国特色社会主义的最新诠释，包括中国特色社会主义是社会主义而不是别的主义;搞中国特色社会主义是为了实现共产主义;等等)，服务于中华复兴中国梦和世界大同的现代中国学术。

　　“中国学派“的外延包括哲学社会科学、人文科学、自然科学、技术科学和医学等等。本文主要涉及哲学社会科学。

　　毛泽东是现代中国学派的开拓者和奠基人，毛泽东的方向道路就是中国学派的方向道路。在当前条件下重建中国学派，任重道远，需要建立许多制度和机制，包括选拔机制、任用机制、培养机制、教育机制、考察监督机制，清理淘汰机制，等等。

　　重建中国学派，不仅是一个学术问题，首先是一个文化问题，更是一个政治问题。鉴于未来战争的可能性在增加，学术的内外环境可能偏紧，对中国发展的影响难以估量。在这种条件下，如何重建中国学派，更是一个严峻的挑战。孟子曰“士不可以不弘毅”，中华民族不可以不弘毅，如此，则一切挑战都能对付。