中国独具特色的面子文化，是人们形成处世观和价值观的催化剂，是参与社会行为的驱动器，并同政治治理结成天然同盟，相互渗透相互作用，发酵于执政目的方式，深刻影响着党风政风以及民风。全面从严治党，不能不重视面子文化对政治生态的潜在渗透力和反驱力，预防抵制其隐形的软污染硬杀伤，充分释放面子文化在政治生活中的正能量，纯洁政治生态，实现政治上的山清水秀。

　　所谓“面子文化”，是以传统道德为基础，集心里学、消费学、交际学诸多学科为一体，用人格魅力、事业成功、家庭财富和消费交际多种元素获取社会价值的文化现象。面子文化起源于儒家文化的影响，也植根于老子文化、耻感文化、社会取向的文化陶冶，更与政治制度密切相关。明确地说，等级尊严的人治制度就是面子文化的政治基础，而儒家以等级为核心的三纲五常则是面子文化的理论基础，这种约束人们行为的制度和影响人们观念的理论之结合，形成了面子文化的特性。

　　一是驱动性与反驱动性，即面子文化不仅可以发挥正能量驱动良好的政风世风，也可以散发负能量破坏和污染政风民风，以英雄为面子的学英雄做英雄，以一夜暴富为面子的投机钻营浮躁，则是正反两方面的典型例子。

　　二是独立性与从众性，即面子文化既是人们发自内心的思想意识，有着内在的获取面子的驱动力，以及所获取面子使用的独立性，历史上为考取状元的十年寒窗，今天的为出人头地的事业拼搏，都表达了面子文化的独立性特征；也是人们跟随模仿他人获取面子的从众意识，当社会某人某团体以某种形式取得了约定俗成的面子，其他人不管有无主观故意而客观上纷纷效仿，最直接表现了面子文化从政特点，当年的抵制日货浪潮、现今的比阔斗富奢侈之风，就凸显了面子文化的从众特点。

　　三是从属性和特色性，面子文化的基础是传统文化，自然归属传统文化，这便是它的从属性；同时面子文化又紧跟时代步伐，随着社会发展而发展，在每个时代都有相应的内涵和覆盖，显示出自己独特的魅力，这便是它的特色性。

　　所以，面子文化不仅占据人们思想意识的重要位置，而且日益深入地影响着日常社会生活，也就不能不影响到政治生活，这就是从严治党必须把握面子文化政治属性的根蒂。

　　面子文化，从理论上从属于社会主义文化，更是传统文化的一部分，但实际上又自成体系，以其特殊的功能和作用影响政治生态。

　　一是面子文化的大丈夫气概显现高尚的政治气节。我们常说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，人们拒绝侮辱性施舍“不食嗟来之食”，就是爱面子，伯夷叔齐宁死不食周栗，孔子不饮盗泉之水，文天祥宁为玉碎而不为瓦全……，从表面看他们是维护自己的面子，实则是将民族气节和政治节操凝结在面子之中，表达了爱国的高尚情怀，放射出面子文化耀眼的光芒，成为构建良好政治生态的基石。

　　二是面子文化的思想涵养传递良好的政治修养。面子文化涵盖着特定的礼貌和交际规则，是一种起码的礼仪和规矩：要求人们无论当官与否都要在公众场合适当给人面子，不要口无遮拦，触犯某种规矩和忌讳；也要求央人做事帮忙的内容和措辞得当，勿以“给面子”要挟别人做出格或为难的事情；还要注意维护他人的“脸面”，对底层人动辄粗话甚至破口开骂，是没素质不是有面子，对上层人溜须拍马甚至吮痈舐痔，是没骨气不是有面子。面子文化明确告诉人们，面子是给旁人看的要靠自己的涵养挣得，故作姿态，装腔作势旁人不会赏脸，低三下四更求不来面子，真正的有面子，是懂得面子的修养，会用面子的功夫，面子文化这种内涵，往往潜在影响政治生态，也是人们获得成功的路径。

　　三是面子文化的礼贤下士成为特殊政治手段，礼贤下士是面子文化的精髓，不少帝王极度重视对此的历练，从而成为治国理政的特殊手段，齐桓公拉下脸面拜管仲为相成就了千秋霸业，唐太宗容纳犯颜直谏的魏征创造了贞观之治，刘邦不管什么面子，败了再战，最终夺取天下，那些忽视抑或不屑一顾的，最终成为反面教材，周幽王为了在妃子显示面子烽火戏诸侯引发西周灭亡，秦武王为显示自己力大的面子举鼎绝胫而亡，项羽死要面子“不肯过江东”，把大好河山拱手相让，面子的正反效能，使后人日益看重面子的特殊政治效能，所以毛泽东主席以此为戒，在革命的紧要关头，提出“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，坚决将革命进行到底，最终解放了全中国，建立了人民政权。

　　面子表面看是他人无关的个人行为，但面子文化的本能，又决定了其与政治生态割舍不断的关系及互动的潜能。如果狭隘的理解面子，武断地从面子的表象功能，将面子与政治割裂开来，不是一知半解就是以偏盖全。

　　其一，面子文化推进与封建等级制度的互动。封建等级制度催生了面子文化，在“君让臣死臣不得不死”、“子不言父过，臣不彰君恶”等理论深刻影响下，为了君王的面子，为了上级的面子，为了长辈的面子，臣对君、下级对上级、晚辈对长辈要惟命是从，即使明明错的也要遵从，即使看出不对也不能纠正，于是面子文化又成了维系君臣、尊卑不可逾越等级关系的卫道士，面子文化这种与政治生态反向互动的潜能，在中国漫长的封建人治社会，君王大臣、达官贵人逐次上行下效的沿袭发展，使得面子固有的封建糟粕根深蒂固，至今仍在发酵，依然影响着政治生态。

　　其二，面子文化伴随治国理政日臻成熟。面子之所以在中国形成传统，成为一种文化，不只是心理需求那么简单，而是面子与江山社稷紧密连在一起，成为治国理政的一面镜子。历史上的韩信，能够忍受胯下之辱成为刘邦夺取天下的三杰，可面子上不能忍受手下的樊哙等人与己平起平坐，受不了刘邦的猜忌，决定造反被萧何吕雉设计害死，可谓成也面子，败也面子，《史记》记录的文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》等志士仁人因面子丢失而发奋崛起的众多范例，更使得面子成为一面镜子，毛泽东同志提出共产党人不能学李自成，把进京当作赶考，也是让那些革命功臣不要背上人民英雄的面子负担，不要吃老本要立新功，勇于为人民利益坚持好的，为人民利益改正错的，把面子的功能发挥到了极致，我们今天从严治党，坚持三严三实，不要虚假的政绩面子，就是对面子功能的最好诠释。

　　其三，面子文化与官场文化有着剪不断的情结。面子文化的主体是以官本位思想为主导的官场面子文化，面子最大的市场在官场，最大的基地也在官场，因为进了官场并非就能飞黄腾达，必须悟透面子与官场潜规的联系，弄清面子不只是靠官大级别高，还要靠精心经营和运作，此乃与面子文化一样源远流长的官场文化，主要以法家、兵家、儒教等思想流派指导下的官场生存状态、环境氛围、游戏规则等，所产生的特殊“场效应”，其特征便是李宗吾《厚黑学》概括的“厚脸皮，黑心肠”，具体表现在通过投机钻营、卑躬屈膝、欺下瞒上以及装聋作哑诸多潜规则而“以权索利”，促使挟权势以索利，以致贪赃枉法、卖官鬻爵，公共权力市场化，开创了中国官场疯狂地利用权力谋取私利的风气，与面子文化的糟粕如出一辙，也成了中国公开的历史顽症；同时又紧紧地与面子文化的“一人得道鸡犬升天”纠结在一起，激发官场朝中有人好做官的近亲繁殖、拉帮结派的蔓延，两种文化的负能量交织在一起，造就独特的官场面子文化，这种文化所形成的当面一套背后一套的伪君子，显示居高临下装面子，完全不顾脸面的真小人双重人格的官场人物，使政治生态处于尔虞我诈、倾轧争斗的恶劣状态。

　　综上，不难看出面子文化，这种看似个人通过成功和炫耀所获得心理满足的社会现象，实则包含着个人与国家的政治情愫，使得面子无不打上时代的政治烙印，深深影响着政治治理和政治生活，尽管面子早期是上层社会的的专利品，但后来也逐渐深入百姓之中，也成了不是荣誉胜似荣誉须臾不可离开的东西。

　　古代的光宗耀祖就是面子文化精髓，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的夸官便是面子文化的重要实践；革命战争年代面子文化是英雄的崇拜，家里出了抗日英雄、人民英雄，都觉得很有面子，出了缩头乌龟尤其是汉奸令人不齿，连亲友都感到没面子；建国初期，谁家有了劳模和先进，都觉得有面子，改革初期的万元户和倒爷特有面子，市场经济之后的土豪大款、一夜暴富极有面子，无论何时的面子，无论什么面子，都是时代的印记。现今面子对百姓更为重要，别人办不成的事自己能办成、能摆平棘手的事是有面子，家里有钱、有大房子、子女上好学、有好工作特别是有人当大官都是有面子，连开好车、穿名牌、养名狗、弄个汽车好号也是有面子，而婚丧嫁娶讲阔绰、请到大领导更是有面子，大多数人与面子有说不清的情结，以各种方式渗透于政府行政、执法，产生不同的影响，进而左右政治生态。

　　因此，唯有立足全面从严新常态的大势，把握面子文化与政治生态的天然联系，洞悉面子文化与政治生态的互动潜能，研判面子文化影响政治生态的时代特征，才能必须全党动员，人人参与，尊重面子规律，弘扬正确的面子观，充分发挥面子文化的正能量，以健康的面子文化优化政治生态。

　　（作者单位：河南新乡市科技局；【原创】来源：昆仑策网）

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