佛祖释迦牟尼是尼泊尔人，不是印度人。

在历史中，尼泊尔一直是喜马拉雅山南麓的一个独立地区，正如巴基斯坦所在的印度河流域也是独立地区。

尼泊尔地区从未被南亚印度统治过。所以一直以来，史学界把古代的印度河地区、尼泊尔地区都看做从属于印度国或者印度地区（简称印地），说佛教起源于印度，在地理和历史上都是毫无根据的谬说，是伪史。

喜马拉雅山南麓的尼泊尔地区，历史非常悠久。考古学家从加德满都谷地发现新石器时代工具，这些石器与青藏高原发现的石器有相关性，显示在喜玛拉雅山南麓早在9000年前就已有人定居。

有考古证据表明，大约在2500年前，说藏缅语族语言的人在这里定居。这些人是今日尼泊尔人的祖先之一。

所以，古尼泊尔人不是印地的南亚人种系，而是血缘近似于古华夏汉藏羌人的种系。

尼泊尔是内陆山国，位于喜马拉雅山中段南麓，北与中国西藏接壤，东、西、南三面被印度包围，国境线长2400公里。尼泊尔是一个近长方形的国家，从东到西长度为800多公里，从南到北约150—250公里之间。

古代尼泊尔境内有很多小城邦。前6世纪，已经有人在加德满都河谷一带定居，后来发展成为尼泊尔境内的各个民族。

远在公元前6世纪，尼泊尔地区就有许多古国和城邦存在。

释迦牟尼，就是这个时期出生于尼泊尔地区迦毘罗卫国。

迦毘罗卫国（Kapilavastu），出自梵语，佛经中又译劫比罗伐窣堵（《大唐西域记》）、迦毘罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦毗罗、迦毗梨等，位置大约在喜马拉雅雪山南麓尼泊尔的南界，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡。

根据佛教的传说，释迦牟尼之父是净饭王，又名首图驮那，是迦毗罗卫城民众推选出来的执政官，是一位刹帝利（武士阶级）之王。在梵语中，释迦可能是全能的意思。

迦毗罗卫国周边与末罗（Malla）、迦尸（Kasi）、拘萨罗（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇罗（Panchala）和跋耆（Vajii）等尼泊尔的城邦为邻。迦毗罗卫国疆土略约二千六百平方公里（50x50公里），王城周围十公里。国族血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬。

释迦牟尼是净饭王的太子，本名悉达多·乔达摩。

关于悉达多太子的生年，说法不一。一种认为是在公元前543年5月的月圆日，另一则是认为在前589年或前588年。

悉达多成年后在毕钵罗树（佛教信徒尊称菩提树）下悟道，初期在尼泊尔传道，后来南下印度地区，在恒河两岸向人传教。

当初随他修行的五位尼泊尔贵族接受了悉达多的教导之后，成为比丘，也就是第一批僧侣或和尚。释迦摩尼在其生活的几十年中四处游行，招收了许多弟子，佛教影响逐渐扩张。印地社会各阶层和各种身份的人，纷纷都来听他演讲而成为他的弟子。

乔达摩在80岁的高龄逝世（佛教称之为涅槃），这时他已举世闻名，被世人尊为释迦牟尼——全能全知的悟道者。

尼泊尔也是文殊菩萨的显圣故地。根据梵经《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为“纳格达哈”（梵语：Naga Dah，意思就是“蛇湖”）的大湖泊。

后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨就以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日尼泊尔的德瓦帕坦。而那个把湖水泻走的山峡，今日被称为佐帕尔(Cophara)。

释迦牟尼涅槃后，摩诃男（Mahanama）执政时，迦毗罗卫国被憍萨罗国毘琉璃王攻破，释迦族被战象践踏，男子尽灭。毘琉璃王以大火毁灭迦毗罗卫城。释迦牟尼的弟子此后流散于四方。

玄奘曾到过尼泊尔地区的尼波罗国以及佛诞生地的迦毘罗卫国（他称其为劫比罗伐窣堵）。

何新：研究印度伪史的八点结论（修改稿）

何新研究印度伪史后总结以下八点结论：

1、以历史学而论，印度无信史（指成文史）。关于唐代以前印度的历史，都只是传说而非可信历史。而且这些传说大部分来自唐玄奘的随笔式游记《大唐西域记》——也非信史，不足作为构建历史真相之工具。

2、“印度”一词来自印度河，但是，印度河却不在人们所说的今日印度。所以，今日的南亚印度被人们称为印度，实际上是历史的误会。而据玄奘说，印度地区古代多婆罗门，所以曾称“婆罗门国”。

［《大唐西域记》卷二：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”］

3、印度河是一条国际河流，发源地在中国青藏高原的冈底斯山脉。

印度河流域的主体部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，与恒河流域的南亚印度，历史上并不是一个国家（直到18——19世纪英国人进入后才把它整合为一个大印度殖民地）。

4、事实上，西汉以来中国古代人所说的身毒、天竺、印度，都是梵语之“Sindhu”的对音，所指地乃今日巴基斯坦境内的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔尔沙漠）所隔开的遥远恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亚印度。

以地理而论，南亚次大陆可约略分为三大版块，见下图：

图中，左右区域的两块大平原被一个大沙漠（塔尔沙漠）隔开而一分为二：

一、以塔尔沙漠为界，西部与中国和中亚以及西亚相连的印度河版块，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。

二、塔尔沙漠东侧，是恒河大平原版块，地理上也称之为印度大平原。

三、次大陆南部的山地即面对印度洋的德干高原。

现在人们所说的印度，主要指后两部分。

5、所以，正如历史中有两个罗马，经常被弱智的中国学界混淆：一个是欧洲罗马，一个是亚洲罗马（东方罗马，地在今日的土耳其，西人伪造名称曰拜占庭）。后者富强于前者万倍，但被西人洗脑的国人对后者却基本无知。

事实上，历史中也有两个印度，一个是喜马拉雅山西南麓的西南亚印度——今日的巴基斯坦，拥有灿烂的古代文明发现。

一个是人们现在说的南亚的印度，这是在古代文明方面几乎一无所有的荒漠印度。

但是二者经常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿为马。

6、佛教的起源地是在今日的尼泊尔而不是在印度。

历史上（英国建立大殖民地以前）的印度地区——南亚次大陆没有完全统一过。

若干没有确切可信史料而出于主观臆测的一些传说时期——如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝、孔雀帝国之类其实都只是鬼话或者神话。

没有可信的任何历史证据表明，南亚次大陆古代出现过任何统一王朝或者帝国。

7、唐玄奘进入南亚次大陆时所见的印度，也是四分五裂、小国林立，“画野区分，七十余国。”“印度之人，随地称国，殊方异俗”——本来并没有统一的名称。

但是，玄奘改变了身毒、天竺、信德等来自梵语之“Sindhu”——印度河的本义，而赋予理想化的一种美义，称之为明月之邦，象征光明与明月——佛光普照之地，谓之印度。就是“遥举总名，语其所美，谓之印度。”

“印度”这个名称其实就是来自唐玄奘。

也就是说，作为玄奘个人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作为明月之象征而用来统称次大陆地区。但是对于他来说，印度并不是一个国名，而是泛指性的区域之名。

［《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。

印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”］

8、以考古学而论，古代文化遗址的发现和出土，集中在巴基斯坦境内的印度河流域。

而塔尔沙漠以东的恒河平原，则没有什么史前文化遗址出土，没有什么古文明遗迹发现。只是在蒙古人建立莫卧尔王朝以后，才出现了如泰姬陵等少数名胜。

至于作为印度领土主要部分的德干高原，则基本就更是一片文化沙漠。

换句话说，所谓的印度古文明——就印度的本土而论，实际完全是一个子虚乌有的概念。

这也就是去印度旅游者，如果欲寻找那里悠久的古文明——必定会大失所望、一无所获的原因。