“把日本军国主义和日本人民区分开来，这是毛主席在抗战时期就形成的思想。”
追根溯源，“和服”正是在东汉末年从中国传入日本的汉服。只不过当时既无“汉服”之名，也无“和服”之名，而是被日本人称为“着物”——这是关于服装的一种直白命名。高级一些的“着物”，则被称为“吴服”，这是因为，三国时代的东吴和日本的贸易活动比较多，对日本影响比较大。但东吴无非是东汉版图内的一个割据政权，所以“吴服”也就是“汉服”。此后，经历了魏晋南北朝，中国进入了隋唐时代，服饰文化趋于极盛，而日本也进入了奈良时代，学习中国文化的心情日益迫切，开始派遣大量遣唐使来中国。这些遣唐使到了长安，朝见了唐朝皇帝后回日本时，朝廷慷慨地向他们赠送大量光彩夺目的朝服和其他服装。于是，日本就效仿唐朝的服饰，对“吴服”进行改良，逐渐形成今日“和服”的基本式样。到了德川幕府后期，日本开始和西洋文化接触。一方面，民族意识苏醒，另一方面，为了同“洋服”有所区别，逐渐将“吴服”命名为“和服”。所以，“和服”虽然被视为日本的文化符号，但却起源于中国，它所彰显的，是中国文化对日本的辐射和影响。“和服沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。”
“和服”源于“汉服”的特征，也曾给清末民初的革命党人带来很多慰籍，鲁迅先生在《洋服的没落》一文中就记载：“几十年来，我们常常恨着自己没有合意的衣服穿。清朝末年，带些革命色彩的英雄不但恨辫子，也恨马褂和袍子，因为这是满洲服。一位老先生到日本去游历，看见那边的服装，高兴的了不得，做了一篇文章登在杂志上，叫作《不图今日重见汉官仪》。”
查了一下，《不图今日重见汉官仪》这篇文章，1903年9月刊登在留日学生在东京创办的《浙江潮》杂志上，这是一份宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”的刊物，作者也并非“老先生”，而是一位留学生。1941年5月，革命圣地延安成立了专门教育、改造日本战俘的“日本工农学校”。
毛主席非常重视，为这所学校亲笔题词：“中国人民与日本人民是一致的，只有一个敌人，就是日本军国主义与中国的民族败类！”从“日本工农学校”成立到1945年日本投降，先后有数百名日军战俘从这所学校毕业，他们把这里称为“熔炉”。绝大多数“日本工农学校”毕业生参加了八路军、新四军以及日本人在华的反战组织，有些还浴血奋战在第一线。这些日本人反战组织的活动，主要是发动宣传攻势，瓦解日军士气，唤起日军士兵觉醒。这些反战人士熟悉日军内部情况，在战场上发挥了普通八路军战士无法起到的作用。朱德总司令曾评价说，日寇在华北最怕两样东西之一就是日本反战同盟。2014年9月，民政部公布的第一批300名抗日英烈和英雄群体名录中，有8名外国人，日本人宫川英男是其中之一。他原本是一名侵华士兵，被俘后经改造，成为反战斗士，作为反法西斯战线上的一员，积极开展面向日军的反战宣传，曾任冀鲁豫边区参议员。1945年，宫川英男在山东执行任务时，被日军包围后自尽牺牲，年仅27岁。把日本军国主义和日本人民区分开来，这是毛主席在抗战时期就形成的思想。“要把帝国主义的政府和这些国家的人民区别开来，要把政府中决定政策的人和一般的官员区别开来。”“过去的战争应由垄断资本、军国主义政府负责，而不应由日本人民负责。”（《毛泽东外交文选》第460页）1961年10月7日，毛主席在同日中友好协会访华代表团、日本民间教育家代表团等日本外宾谈话时指出：“日本人民同垄断资本和军国主义军阀是不同的。” 在毛主席这一思想的指导下，新中国对日方针的一个重要特征，就是一分为二地看待日本，即：把日本政府反华政策的决策者与可能争取和团结的政党、政治家及政府官员区分开来；以这三个“区分开来”为基本原则的新中国对日战略，取得了巨大成功。五十到八十年代，日本国内始终存在强大的对华友好力量，这股力量不仅构成了对日本右翼势力的制衡，也牵制了美帝国主义以日本为基地对中国的围堵，更推动了中日邦交正常化。毛主席去世之后，很多人越来越忘了要用一分为二的观点看问题、看世界了。现在，在一些人那里，不仅对“日本军国主义”和“日本人民”不做区分，甚至简直要把日本军国主义和一切日本文化元素混为一谈了。没有区别，就没有政策，没有政策，就是一团乱麻，只能为渊驱鱼，为丛驱雀，帮助我们的敌人，即日本军国主义分子。我们需要仇恨、警惕和反对的是日本军国主义，绝不是日本人民，更不是日本的一切，任何时候都应该牢牢记住这一点！
（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“独立评论员郭松民”微信公众号，修订发布；图片来自网络，侵删）
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