马克思在《资本论》第三卷中在谈到必然王国与自由王国时写道：“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”这句话确实有点抽象，不太容易理解。不过，我们试着来解释一下，也不是不可以。这里所谓必需，就是指人类为了自身的生存不得不进行的生产劳动。我们为了解决吃穿住行，必须从事相关的生产劳动。如果我们不从事这一类的劳动，我们要么就无法生存下去，要么我们的生存就可能如自然界中的其他动物一样，存在着很多艰难和不便。因此，为了生存，我们必须从事必要的生产劳动。马克思接着说，像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这里所谓必须这样做，也就是一种带有外在强制性的要求。你不劳动就无法生存，所以你不想劳动也得去劳动。这就是在必然王国中人们所从事钖生产劳动在内的全部活动的基本性质。所谓外在的目的性，意思是这种生产劳动的目的不是由人自身来决定的，至少不是由劳动者自身来决定的。而是由某种外在的结构，外在的关系来决定的。例如，农民必须为地主进行生产劳动，因为他必须要租地地主的土地，还要向地主交纳地租。工人也必须为资本家进行生产劳动。因为他已经把自己的劳动力出卖给了资本家。他不劳动就拿不到工资，无法养家糊口。这里的生产目的对工人而言，不是他自己选择的，也不是他自己的意志能够决定的。所谓外在目的性还包括着奢侈品一类产品的生产，这类产品不是人类生存所必需的，但是由于剥削阶级需要这样的外在装饰品，他们就要求工人必须生产出这一类看上去与生存需要并无关联的产品。这种产品的生产目的也是一种外在的目的性。这甚至既不是工人选择来决定进行生产的，甚至也不是资本家自己所能决定生产的。这是资本家或者资产阶级的某种虚荣心所决定来进行生产的。这种耗费资源、耗费劳动的生产既没有意义，也没有必要，但这就是那个所谓外在的目的所决定的一种生产劳动。同时，马克思还认为，这个自然必然性王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大，但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。马克思的意思是说，必然王国本身不是一成不变的，它会随着人们需要的变化而有所变化。人们的需要肯定会扩大，而生产力也会随之而扩大。在这种情况下，这个所谓自然必然性王国中也开始产生或者存在着某种不同程度的自由。所谓社会化的人，联合起来的生产者，都是在指消灭了资产阶级私有制之后，人类社会自身所发生的某种根本性的改变。人们的生产是自己可以调节和控制的，人们的生产不再是由某种盲目的力量来控制自己。
这里所谓盲目的力量，指的就是市场的力量。在资本主义条件下，市场本身就带有较大的盲目性。市场自身不知道它需要生产什么产品，生产多少数量的产品，这完全都由市场所传播和各类信息来决定。对于生产的具体安排，生产者自己并不清楚地了解，所生产产品的规格与数量，生产者自己也无法进行有效地控制。他们根据市场的信息所决定的生产量和生产规格，都带有较大的盲目性。因此，这一类的生产就会导致产品经常会过度生产，即所谓生产过剩。而生产过剩的直接结果就是经济危机的爆发。当人们的生产不再由一种所谓盲目的力量来支配或者控制之后，也就意味着市场的盲目性将不复存在。严格地说，这将由一种更高阶段的计划经济来取代原来的市场经济。而这样的计划经济只能在消灭了资产阶级私有制之后，才有可能出现。这类较高水平的计划经济，无疑比市场经济要先进很多倍。它可能减少大量资源的浪费，降低时间、物质和劳动的成本，极大地提高生产劳动的效率，无疑是人类生产活动的一个巨大的进步。但是，在马克思看来，这个所谓自然必然性王国中所出现的一点自由，仍然还是在自然必然性王国内部的自由，还远远不是真正的自由王国。主要因为这时人们的劳动，还不能完全根据自己的兴趣与爱好进行自由的选择。人们从事必要劳动的时间相对地还比较长。简单说来，即使人类社会消灭了资产阶级的私有制，也并没有马上能从必然王国进入到自由王国，只是在这个必然王国里获得了一些初步的自由。这也就是说，即使人类在资本主义制度被消灭之后，进入到了共产主义社会，或者说在共产主义社会的初期，人类自身还没有从必然王国真正进入到自由王国。或者说，人类在刚刚进入到共产主义社会的最初阶段，并不等于已经完全进入到了自由王国。那么到了什么时候，人类社会才能真正从必然王国进入到自由王国呢? 按照马克思的观点，那就是人类的生产把自身能力的发展作为生产的目的之时，人类社会才能算是从必然王国进入到自由王国之中。这并不是说，在人类的生产中，不再把维持与延续人类生命作为生产的目的，而是说，这个目的对人类的生产来说，已经不再是一种外在强制性的力量了。在马克思看来，真正自由王国中的生产目的，就是人类不断发展自身的能力。这既是劳动的能力，也是创造的能力。在那时的生产力水平上，人类的生存、发展和繁衍都不是需要克服太大困难就已经完全能够解决的问题了。人们主要的关注放在如何扩展和加强自身能力的发展之上。这才是真正的自由王国。或者可以说，在必然王国阶段，已经孕育着自由的元素；而在自由王国阶段，也会有新的必然性的元素产生出来。所以，所谓自由王国不是静止不变的，它要不断克服新进来的必然性性质，将其转化自由王国中的自由元素。这个过程永远不会完结。在马克思看来，要进入这个自由王国，工作日的缩短是关键性因素。所谓工作日的缩短就是必要劳动时间的缩短。必要劳动时间的缩短意味着必然王国中的强制性在不断地减少，人们拥有了大量的闲暇时间。人们利用这样的闲暇时间就可以开拓自身劳动与创造的大量兴趣。这就是人类发展自身能力的阶段。毛主席对于必然王国与自由王国也有其自己的理解。毛主席说，自由是对必然的认识和改造。这种从必然走向自由，既有思维的运动，又有实践的行动。这是在人类的认识领域中，没有完全掌握所需要认识的信息，没有掌握从事相关实践的能力，那么人类就处于对这个问题认识上的必然王国；如果人类了解了有着认识对象的信息，而且掌握了对其进行实践的能力，那人类就是从认识上的必然王国进入到认识上的自由王国。这样的必然王国与自由王国也不是静态的，而是动态的。它是不断地从必然王国发展到自由王国，这个运动过程永远不会完结。同时，对于未来的共产主义社会，敢是有一个不断从必然王国发展到自由王国的过程。共产主义社会同样也不是静态的。所谓完全静止的社会就相当于一个濒临死亡的社会。这样的社会对于人类没有任何意义。
（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，修订发布；图片来自网络，侵删）
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