列宁(1870年4月22-1924年1月21日) 列宁的选择 可否设想在我们的自由社会中对自由选择的实际效果做一个更好的归纳?乌尔里希·贝克曾提出一个“自反性社会 ”概念,认为从性伙伴到民族认同本身所有类型的交互作用,都须重新协商或确立。1 那种在线购物选择的情形很好地说明了这种进行自由选择的永恒动力中令人厌烦的一面,人们不得不进行一连串几乎没完没了的选择 :如果你想要 X,点击 A,否则点击 B。我们可以继续这些 “重新确立我们自己”的细微选择,只要它们不会破坏社会和意识形态的平衡。就“这是我的选择 ”而言,最彻底的莫过于聚焦那些破坏性选择:比如 ,邀请一些狂热的种族主义者,而他们的选择——不同之处——的的确确产生了一种差异性。 这些现象的存在使得今天十分有必要重新讨论列宁对于 “形式自由”和 “实质自由”的区分。那么,让我们在最激进的意义上大声呼唤列宁吧—— 例如,他在 1922年为反对孟什维克和社会革命党人对布尔什维克权力的批判所进行的论战: 不是 “金钱或者生命 ”而是 “不批判或者生命 ”,这种强迫性选择加上列宁对自由主义自由观的否定态度,使他在自由主义者中得不到什么好评 。 实际上,在经历了现实社会主义的痛苦之后,这种推理的荒谬之处今天不是越发明显了吗?首先,它将一种复杂历史形势简化为一种封闭的强决定论式的情境,在那里行动的 “客观 ”结果是被全面决定的 (独立于你的目的之外);其次,是共产党篡夺了那种决定“客观作用”的权力 。 对于这种重新激活列宁的观念,公众的反应很可能是一阵哂笑:马克思——今天即便是在华尔街他也很受欢迎——作为描写商品的诗人 , 他提供了对于资本主义内在动力的完美描述,在文化研究中,他刻画了今天日常生活中的异化和物化现象…… 但是,列宁,不 !你说的是工人运动 、革命政党这些僵尸一样的概念?难道列宁所代表的不是马克思主义在实践中的失败吗?不是 20世纪的世界政治中影响深远的那场大灾难吗?不是那种在毫无生气的计划经济中走到尽头的现实社会主义实验吗? 因此 ,在当代学术政治中,与列宁有关的探索就遭受了双重限制:是啊,为什么不呢, 我们生活在自由民主的世界里,有思考的自由。但是,对待列宁必须是一种客观的、批判性的和科学的方式,而非一种怀念式的崇拜 ,进一步说,必须从一种稳固地植根于民主政治秩序的视角出发,并且限于人权的视野之内。因此列宁身上留下的只是 20世纪极权主义的悲惨经历和教训。 列宁的伟大之处 对于列宁的参照怎样才能使我们脱离这种困境呢 ? 一些左派人士希望通过将 《怎么办 ?》里“坏的”雅各宾 —精英主义的列宁同 《国家与革命 》里 “好的 ”列宁对立起来, 以便能够 (至少是部分地 )拯救列宁。 前一个列宁把党看做一个职业的、思想上的精英团体,并利用它从外部启蒙工人, 后一个列宁则展示了消灭国家 、实现人民大众直接管理公众事务的愿景 。然而, 这种对立本身是有其局限性的 ;《国家与革命》的关键性前提是国家不可能全面实现“民主化”, 因为这里所说的国家只是阶级统治的工具。这一前提合乎逻辑的推论就是 ,只要我们仍处在国家的统治之下,我们就会合法地充分实行暴力恐怖。因为在这种统治中, 民主只是一个假象。国家是阶级压迫的工具, 所以没有必要尝试对国家机器加以改进, 如保障法律秩序、选举权 、旨在保护个人自由的法律等等 。所有这些都是无关紧要的 。上述指责中仅有的合理之处是 ,人们无法将 1917年导致十月革命爆发的特殊形势同后来的斯大林转向区分开来 ;使革命爆发成为可能的一系列事件 (农民的不满 、高度组织化的革命精英 )后来导致了那种 “斯大林主义”的转折 。这就是列宁主义的悲剧所在。 那么 ,列宁的伟大之处在哪里呢? 1914年秋天,所有的欧洲社会民主党 (除了光荣的俄国布尔什维克和塞尔维亚社会民主党人之外)都采取了 “爱国主义路线”, 受战争狂热的影响而投票赞成战争拨款 。列宁一开始甚至认为, 德国社会民主党 《前进报 》上报道的社会民主党在议会为战争拨款投票的消息 ,是俄国秘密警察蒙骗俄国工人的卑鄙伎俩 。在那个将欧洲大陆一分为二的战争年代, 在自己的国家里摒弃那种应该加入战争的观念并进而同 “爱国主义情绪 ”作斗争该是多么困难 ! 又有多少伟大的心灵(包括弗洛伊德在内 )没有屈从于那种民族主义的诱惑呢 ? 即便这只有短短的几周时间 ! 在阿兰·巴迪欧看来, 第一次世界大战的冲击不啻为一次灾难, 整个世界消失了 ,不仅仅是田园牧歌般的资产阶级进步主义和进步的信念, 还有与之相对应的社会主义运动 。 同样, 列宁自己 (《怎么办?》里的列宁 )先前的理论基础也动摇了 。他在绝望中不是沉沦 , 不是自我安慰 “我早就告诉过你如此!”这一绝望的时刻 ,这一灾难开启了打碎第二国际革命历史决定论的列宁主义时代。只有列宁才是这个时代的开启者 , 只有列宁才是说出这一灾难真相的人 。在绝望的时刻,通过阅读黑格尔, 列宁觉察出革命的机遇正在孕育。他的 《国家与革命》就是与这段痛苦的经历紧密联系在一起的 ,列宁的全身心投入在他给加米涅夫的信中可见一斑: 以下一点暂时请不要告诉别人:要是有人谋杀了我 ,就请您出版我的笔记《马克思主义论国家 》(还放在斯德哥尔摩 )。笔记本封面是蓝色的 ,装订过 。我把从马克思和恩格斯著作中摘录的以及从考茨基反驳潘涅库克的著作中摘录的一切文字都收在里面 , 并且还作了很多批语、评注、结论 。我想 ,如果要出版, 一星期时间就够了。我认为这件事很重要, 因为无论是普列汉诺夫 ,还是考茨基都把这个问题搞得混乱不堪 。不过先要讲好 ,这一切目前绝对不要告诉别人!8 赛博空间的列宁? 即将打响的战斗是由两方面组成的 :首先就是反资本主义。然而, 无论对资本主义的反对有多么激进 ,只要不把资本主义的政治形式(还是自由主义的议会民主制 )作为必须解决的问题 , 就是不充分的。也许 ,今天最大的诱惑就是相信可以逐渐削弱资本主义而不需要思考其自由民主遗产的合法性问题。正如某些左派学者所宣称的那样 , 这些遗产尽管是资本主义带来的, 但却可以加以自主使用并用来批判资本主义。资本主义被看做是一种块茎似的怪物或吸血鬼 ,它能够去地域化并吞噬一切, 坚韧而富有生机 ,每一次危机都使它变得更加强大, 简直是一个不断重生的狄奥尼索斯-菲尼克斯 。但在这种将马克思同反资本主义所做的诗性链接中 , 马克思却真的死了。因为政治性痛刺一旦被拔出 , 马克思也就被无害化处理完毕。 在马克思看来, 资本主义的基本矛盾是使用价值和交换价值的冲突 。在资本主义中 , 这种冲突得到了充分的展开;交换价值的主导地位获得了独立存在并转化为自我增值的资本的幽灵, 这个幽灵需要生产能力和现实的人受它支配并化为其暂时性的肉身 。马克思还从这种对立出发得出了经济危机的概念 ;当用钱生钱自我增殖的虚假幻象接触到现实的时候,危机就会发生。这种投机的疯狂不可能无限制地持续下去, 它必然在越来越大的危机中得到爆发 。 危机的根源就是使用价值和交换价值的对立;交换价值的逻辑遵循自己的路径, 自己的疯狂舞蹈,全然不顾现实的需求本身。看起来似乎是这样的:当虚拟和现实的普遍性达到明显不能忍受的程度时, 上述分析就会在当代实现 。一方面,我们对未来 、对并购行为有着疯狂的 、唯我的算计和沿其内在逻辑推测的那种可能性;另一方面 ,现实正在遭遇生态危机 、贫穷 、第三世界危机 、社会生活疾病和疯牛病等等 。这就是为什么赛博资本主义可以表现为今天典型的资本主义 ,这就是为什么比尔 ·盖茨会梦想着赛博空间提供一个“无障碍资本主义 ”的基本框架 。 我们这里拥有的是现实和虚拟世界对立的两个版本之间的意识形态短路——这二者分别是现实生产和资本的幽灵性虚拟控制之间的对立以及经验现实和赛博空间的虚拟现实之间的对立 。那种横亘于迷人的荧幕形象和荧幕之外作为痛苦肉身之间的对立 ,似乎可以转化为资本循环算计的 “真实 ”和贫苦大众的丑陋现实之间的直接经验的对立。然而,这——真是建立资本主义批判的唯一方式吗 ? 如果资本主义的问题不是那种唯我主义的狂舞, 而恰恰相反, 它坚持不承认自己同 “现实”的对立 ,将自己展现为对现实需求的满足呢? 马克思的原创性在于他同时打了两套牌 :资本主义危机的根源在于使用和交换价值的对立 ,同时 ,资本主义还限制着生产能力的自由展开 。 所有这些都意味着 ,今天经济学分析的迫切任务还是重述马克思的政治经济学批判 ,以免坠入后工业社会多重意识形态的陷阱。 我认为, 关键问题与私有财产形式的变化相关 ;权力和控制等基本因素不再是投资链条上的最后一环 ,即真正控制生产手段的公司或个人。当代典型的资本主义是以一种完全不同的方式发挥作用的 :用投资借来的钱空手套白狼 ,即使负债, 但无论如何要掌握控制权。一家企业归另一家企业所有,后者又向银行贷款, 银行又最终发行由我们这些普通人所持有的货币 。在比尔 ·盖茨那里, 生产手段的私人所有权概念在这个术语的一般意义上来看完全失去了意义 。资本主义这种虚拟化的矛盾基本上与量子物理中的电子相同 。现实中每一个要素的质量是由其静止状态的质量加上其加速运动所产生的剩余构成的;然而, 静止状态的电子集合为零 。电子的集合仅仅是由其加速运动的剩余产生的 , 似乎我们是在操纵那种需要虚假实体的虚空, 只是变戏法般地将其缠绕到其剩余之中。今天的虚拟资本不也是以这种方式运作的吗 ? 它的“净价值 ”为零,它只是用剩余在运作 ,依赖一个虚无飘渺的预期 。 那么列宁这时又在哪里呢? 根据当下流行的说法,在十月革命以后的年代里 ,列宁对于普通大众创造能力的失望使他转而强调科学和科学家的作用 ,并且开始依赖专家的权威。他欢呼 “那个幸福时代的来临,政治将隐退…… 工程师和农艺家将主导谈话”。这是技术专家统治论的后政治学吗 ? 列宁有关借助垄断资本主义发展社会主义的想法在今天看起来似乎幼稚得很 : 难道这不是马克思那种以显而易见的方式调节全部社会生活的一般智力观念的最彻底表达吗? 不是一个人的控制被物的控制所取代的后政治社会的最彻底表达吗 ? 当然, 很容易用工具理性批判和被管理的世界的腔调来反对上述观点: 然而 ,事情真的是这么明确吗? 如果用万维网这个今天一般智力的完美代表来代替中央银行的例子 (它显然太老了 ), 会是怎样的一种情况呢? 多罗茜 ·塞耶斯认为亚里士多德的《诗艺》实际上是侦探小说的理论 ,然而由于亚里士多德还不知道什么侦探小说, 他只能诉诸自己手边的例子 :悲剧 。12按同样的方式 ,列宁实际上发展了关于万维网角色的理论, 但是 ,既然他还不知道网络的存在,他就不得不首先讨论中央银行 。相应地, 我们是否可以认为“没有互联网 ,社会主义是不能实现的……我们在这方面的任务只是砍掉使这个极好机构资本主义畸形化的东西 , 使它成为更巨大、更民主、更包罗万象的机构 ”? 在这里, 人们很容易重拾那陈旧的 、鄙俗的 、半被忘记的生产力和生产关系的辩证法:已经成为陈词滥调的一种说法是 ,正是这一辩证法反讽性地埋葬了现实存在的社会主义。社会主义无法捱过从工业社会到后工业社会的转变 。然而 ,资本主义就真的提供了数字化世界中的生产关系的基本构架吗 ? 在互联网的内部就没有一种炸毁资本主义的潜在导火索吗? 难道微软垄断的案例不正是列宁主义的吗? 除了以国家政权的形式同垄断作斗争 (想想拆分微软的案例吧 )外, 难道使之社会化 、更加容易接入不是更加合乎逻辑吗? 列宁主义的乌托邦 那么 ,什么是政治行动的标准呢 ? 这样的胜利显然是不算数的, 即便我们用梅洛 -庞蒂的辩证方法来加以定义 (就像赌博一样 ,期待未来有一天将追溯性地为我们现在的恐怖行动来开脱 )。13 唯一的标准是一以贯之的 :行动的乌托邦。在发生革命性断裂时 ,乌托邦未来既不是全面实现了的现实, 也不是为现实暴力作证明的遥远的承诺。它存在于一种瞬间的延迟中,一种现在与未来的勾连中 ,我们——就像接受上帝的启示一样——在短时间里可以像乌托邦未来已经就在手边 (但不是已经全面实现 )、触手可及一样去行动。 革命不是一种现在我们必须忍受以便后代获得幸福和自由的苦难, 而是这样一种未来的幸福和自由已经投射下光影的现世艰辛——无论环境多么险恶, 当我们为自由而战的时候就已经获得自由了,当我们为幸福而努力的时候就已经获得幸福了 。革命不是梅洛-庞蒂式的赌注 , 一种必有其果的延迟行动 。按这种理解, 革命的合法性或非法性将在当下行动的长时段结果中得到说明。但是革命自己已经为自己提供了本体论证明 , 就是自身真理性的直接指引。 在涉及政治恐怖这一点上 , 可以看出列宁主义与斯大林主义的不同 。14在列宁时代 ,恐怖是被广泛承认的(托洛茨基有时甚至以一种过分自信的方式自夸布尔什维克制度及其使用的恐怖手段的反民主特质 ),而在斯大林时代 , 恐怖的象征状态发生了彻底的改变 ;恐怖转变为一种在公共官方话语中不被承认的、可恶的的阴暗面 。问题的关键是, 恐怖的高潮(1936—1937)恰恰发生在 1935新宪法通过之后 。这部宪法旨在终结此前的紧急状态并标志着一切事物回归正常:此前所有阶层(富农、前资本家 )被取消的市民权利得以恢复 , 普遍选举权开始实行等等 。这部宪法的核心思想是在社会主义秩序稳定且敌对阶级被消灭之后, 苏联从现在开始再也不是一个阶级社会了 ;国家政权的主体不再是劳动阶级 (工人和农民 )而是人民 。然而,这并不意味着斯大林时期的宪法就是一种不顾社会现实的虚伪 。恐怖的可能性被渗透进它的内核之中。既然阶级斗争现在已经不存在且苏联被看做是一个人民的无阶级国家 , 那么那些 (被假定为 )制度的反对者就不再仅仅是在冲突中分裂社会的阶级敌人 ,而就是人民的敌人 、害虫 、渣滓, 他们应该被从人类中清除出去 。 这种对制度自身残渣余孽的压迫 ,同 20世纪 20年代末 30年代初苏联出现的心理个体的建构是紧密联系在一起的。20年代早期的俄国先锋派艺术(未来主义、构成主义 )不仅狂热地崇拜工业化 ,而且竭尽全力去塑造一种新的工业人 ,这种人不再怀有伤感情绪和传统观念 , 而是逐渐把自己认同为工厂大型联合机器上的一颗螺丝或螺母。这种极端的正统性也是颠覆性的。就是说 , 它过分将自己同官方意识形态的内核视为一体 :我们在爱森斯坦、梅耶浩德 、构成主义的绘画中获得的人的形象, 总是在强调那种他或她的机械运动之美 、他或她的彻底的去心理化特征。 在西方被视作自由主义个人主义的最终梦魇的东西 ,被视作泰勒制 、福特制流水作业对应物的东西 ,在俄国却被作为自由的乌托邦前景而加以称赞。回想一下梅耶浩德是多么强烈地坚持 “行为主义”的表演要求吧——不再倡导那种演员与其所扮演的对象之间的亲密感 , 只是在严格要求下进行严酷的身体训练 , 其目标是能够表现一系列机械动作 。这就是对于官方斯大林主义意识形态来说无法忍受的东西 ,因此斯大林主义的社会主义现实主义实际上是一种对 “带有人性面孔的社会主义”的重新强调,就是说 ,将工业化过程再次植入传统的心理个体的约束性之中。在社会主义的现实主义文本、绘画和电影中 ,个人不再被铆进一个全球机器之中 ,而是作为温暖的、具有激情的人。 非常合乎逻辑的是 ,去斯大林化的信号是一个恰好相反的平反过程 , 是承认过去党的 “政治错误”的过程 。这样, 被妖魔化了的布尔什维克前领导人的逐渐平反就形成了这样一个索引 ,可以用来衡量苏联的去斯大林化走到了怎样一个程度 (什么方向 )。 首先得到平反的是 1937年大清洗中被害的高级军事领导 (图哈切夫斯基及其他将领 );到了戈尔巴乔夫时代 ,就在苏联垮台前不久 ,最后被平反的是布哈林 。当然,这是一个转向资本主义的鲜明标志:被平反的布哈林在 20世纪 20年代曾经倡导过工人和农民之间的联盟 , 且提出过著名的口号:“发财致富吧!”并且反对暴力的农业集体化。然而, 具有特殊意义的是 ,有一个人从来未曾被平反昭雪过, 他既被共产主义者也被反共产主义的俄国民族主义者所抛弃 :他就是托洛茨基 , 一位革命中 “流浪的犹太人 ”,是真正反对斯大林的人, 他曾经以 “不断革命论 ”来反对一国建成社会主义的观点 。有人可能会在这里冒险用弗洛伊德对无意识中原初压抑和次压抑的区分作类比;对于托洛茨基的忘却在某种程度上类似于苏联政权的原初的压抑, 是不能通过平反的方式被重新承认的, 因为整个秩序就是建立在对这种忘却的消极姿态上的。(今天很时髦的一件事是宣称,斯大林政治的反讽之处就在于 , 1928年之后实际上就是一个不断革命的过程, 一种永恒的紧急状态 ,革命重复性地吞噬了自己的后代 。 然而, 这种说法并不正确 ,因为斯大林主义的恐怖只是将苏联作为一个具有固定边界和制度的国家稳定下来的努力所产生的辩证结果 ;恐怖只是这样一种恐慌姿态 ,是对国家稳定所受威胁的保护性反应。)因此 , 托洛茨基在苏联是这样的一个人 ,他在 1990年之前没有位置 ,在 1990年之后同样也不会有位置 。在现在的资本主义环境中, 即便是共产主义的遗老也不知道该如何对待他的不断革命论 。也许托洛茨基这个能指就是在值得发掘的列宁主义遗产中最合适的一个名称 。 对于那些仍然坚持 “正统 ”列宁主义的人来说 ,问题是他们对自己言说的主体位置不甚清楚。这些正统派以为可以一下子恢复列宁主义, 继续讨论阶级斗争以及腐化的领袖对工人群众的革命要求的背叛等等老话题 。他们要么会充满激情地加入到关于过去的讨论中 (博闻强识地宣布反共产主义的“列宁学家 ”是怎样 ? 他们在哪里曲解了列宁? 诸如此类), 在这种情况下他们拒绝回答为什么 (不考虑一种纯粹的历史学兴趣的话)今天上述讨论具有重要价值这个问题 。他们要么就会越接近当代政治 , 也就越发操上一口不产生任何威胁的纯粹学术行话 。他们的症候随着每一次新的社会动荡 (10年前现实社会主义的解体, 米洛舍维奇的失败 )而显现 ;每一次,他们都支持一些工人阶级运动 (比方说 , 塞尔维亚罢工的矿工 ),因为它们据说是体现了一种真正革命的 、至少是社会主义的潜质 ,但很可惜这些运动先是被利用继而被那些支持资本主义的或是民族主义的力量所背叛 。 以这种方式可以继续梦想着革命就要来临,我们所需要的只不过是那种能够调动起工人的革命潜力的真正的领导者。如果有人相信他们,那么团结工会最初就是一个工人的民主社会主义运动,后来才因为其领导被天主教会和中央情报局腐化而发生了“背叛”。如果我们在这种立场之外再加上四种,我们就可以获得一个有关今天左派困境的思想全图 :将文化斗争(女权主义、同性恋 、反种族主义 、多元文化冲突 )接受为解放政治学的主要领域 ;对福利国家制度成果纯粹的防御性保护;基于赛博共产主义的天真信念 (那种认为新媒介将直接为新的真正的共产主义创造条件的观点 );以及最后一种 ,投降主义的第三条道路 。对于列宁的诉求应该成为这样一种能指 , 它代表了那种打碎在这些虚假选项中所进行的无意义循环的努力。 因此,重述列宁不是意味着返回到列宁那里。重述列宁是承认列宁已死 , 他的特定的解决方案已经失败 ,甚至是一个巨大的失败 , 但是其中闪烁着的乌托邦火花却弥足珍贵。重述列宁意味着我们必须在列宁的现实所为和他所开启的可能性空间中有所界划, 以及列宁在现实中的作为与另一个可以称之为 “列宁的而不是列宁本身 ”的维度之间的张力 。列宁那里的很多东西在今天必须被放弃 。而结合今天对量子物理的新纪元运动的解读来重申列宁 《唯物主义与经验批判主义 》的意义可能会比较有吸引力。 在新纪元观念中 ,物质 “消失”了 ,被消融进能量领域的非物质波动之中。的确 (正如卢西奥 ·科莱蒂所强调的那样 ),列宁对于哲学的和科学的物质观念的区分暗中消解了自然中的或自然的辩证法的观点;因为哲学的物质观坚持实在独立于心灵而存在, 任何哲学对科学的干预都是应该被拒斥的 。然而 ……这个然而涉及到一个事实, 就是 《唯物主义和经验批判主义 》并没有讨论过辩证法和黑格尔 。列宁的基本论点是什么呢 ? 他拒绝将知识还原为现象论者或实用主义的工具主义 (即, 宣称在科学知识中 ,我们知道的是事物独立于我们的心灵存在的方式——声名狼藉的 “反映论 ”), 并且坚持知识的不确定性本质 (知识总是有限的 、相对的, 只能以一种无限的接近过程 “反映 ”外部实在)。难道这听起来一点都不耳熟吗 ? 这不就是盎格鲁-撒克逊分析哲学传统中卡尔·波普这位典型的反黑格尔主义者的基本立场吗 ? 科莱蒂回忆说 , 波普曾在 20世纪 70年代的一封私人信件中写道 :“在我看来, 列宁关于经验批判主义的著作真是棒极了 。”15这封信后来最先刊登在《时代》周刊上。 重述列宁不是重述列宁做过的东西 , 而是他没能完成的东西, 他错过的机遇。今天 ,列宁似乎是来自另一个时代的人物:不是说他诸如党的集中制等观念产生了极权主义的威胁 , 而是说它们似乎属于一个我们无法继续联系上的不同时代。然而, 与将这一事实看做列宁过时的证据不同, 人们应该, 或许也可以尝试相反的做法。一种特定的历史性维度正在远离我们的时代 。如果这种与列宁的隔膜是我们生活的时代出了问题的话 ,该怎么办呢 ? 注 释: 1、UlrichBeck, World Risk Society, trans. Mark Ritter(Oxiford, 1999) 2、《列宁选集》第 3版第 4卷第 674— 675页。 3、Jǜrgen Habermas,Dieneue Unǜbersichtlichtkeit(Frankfurtam Main, 1985) 4、ClaudeLefort, LaComplication(Paris, 1999). 5、Theodor W.Adorno, Minima Moralia (London,1996),p.49 6、Jacques-Alain Miller, Cequiaitinsigene, unpublished seminar1984-85;lecturegiven3 Dec.1984. 7、《列宁选集》第 3版第 2卷第 309页。 8、《列宁全集》第 2版第 47卷第 630页。 9、NeilHarding, Leninism(Durham, N.C.,1996), p.309. 10、《列宁选集》第 3版第 3卷第 298页。 11、《马克思恩格斯全集》第 2版第 31卷第 102页。 12、Dorothy L.Sayers, “Aristotleondetective Fiction, ” Unpopular Opinions ( NewYork,1947), pp.222-36. 13、Maurice Merleau-ponty, Humanism and terror: the Communist Problem, trans. John Neill(Oxford, 2000). 14、有人会质疑列宁主义这个概念, 它难道不是在斯大林那里被发明出来的吗? 同样的情况不也发生在马克思主义(作为一种学说)那里吗? 它主要是一个列宁主义的发明, 是不是非要说马克思主义是一个列宁主义概念, 而列宁主义则是一个斯大林主义概念呢? 15、Lucio Colletti, “Poppere Lenin”, “Finedellafilosofia” ealtrisaggi(Rome, 1996), pp.44-51.
(作者:Slavoj i ek,斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学和哲学高级研究员;译者:周嘉昕,南京大学哲学系讲师、哲学博士;来源:“思想火炬”微信公号,图片来自网络,侵删)
【本公众号所编发文章欢迎转载,为尊重和维护原创权利,请转载时务必注明原创作者、来源网站和公众号。阅读更多文章,请点击微信号最后左下角“阅读原文”】
【昆仑策网】微信公众号秉承“聚贤才,集众智,献良策”的办网宗旨,这是一个集思广益的平台,一个发现人才的平台,一个献智献策于国家和社会的平台,一个网络时代发扬人民民主的平台。欢迎社会各界踊跃投稿,让我们一起共同成长。
电子邮箱:gy121302@163.com
更多文章请看《昆仑策网》,网址:
http://www.kunlunce.cn
http://www.kunlunce.com
1、本文只代表作者个人观点,不代表本站观点,仅供大家学习参考;
2、本站属于非营利性网站,如涉及版权和名誉问题,请及时与本站联系,我们将及时做相应处理;
3、欢迎各位网友光临阅览,文明上网,依法守规,IP可查。
作者 相关信息
• 昆仑专题 •
• 十九大报告深度谈 •
• 新征程 新任务 新前景 •
• 习近平治国理政 理论与实践 •
• 我为中国梦献一策 •
• 国资国企改革 •
• 雄安新区建设 •
• 党要管党 从严治党 •
图片新闻