四、《诗经》的社会家庭之思
人类社会，是全部社会关系的总和。在中国古代，“社”是祭地神之所，“会”是众人的聚合。“社会”一词最早见于北宋理学家程颐所说的“乡民为社会”
（《二程集》）。社会是由人组成的，人的存在是社会形成的前提，没有一个个现实的人的存在，也就没有社会。人总是社会的人。马克思认为，“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”
（《马克思恩格斯选集》第 2卷，第87页）。《诗经》中的商周社会尤其是西周和春秋时期的社会是一个比较复杂的社会系统和结构。这个社会的细胞是家庭。随着西周王朝“父死子继”的嫡长子宗法制度的建立，西周春秋时期形成了周天子-诸侯国-卿大夫-自由民-士人-奴隶的社会阶级和等级，实际表现为奴隶、农民（猎人、商人、手工业者等）、小官吏（士人、自由民）、大官僚（大夫、卿士）、方国诸侯和周天子等社会阶级和阶层，其中周天子处于社会的宝塔之巅。这些阶级和阶层的形象和表现、交往和碰撞，演绎出了商周社会尤其是西周春秋时期家庭社会之思的乐章。
《诗经》中的家庭基本是以爱情为基础成为夫妇组成家庭的。《诗经》的“十五国风”刮得最劲最烈的“风”是自由恋爱之风。自《诗经》之后，此风可谓“世风日下”，尔后的两千多年直到新中国为止再也没有了《诗经》中那么多的恋爱自由，“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”
（《豳风》《伐柯》）——怎么做好斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。——萌芽于《诗经》中的“父母之命媒妁之言”竟成了整个中国封建时代农耕社会的婚姻准则，而《诗经》中的大胆恋爱、自由结婚被鞭笞、贬斥为“淫”“淫奔”，从此中国的家庭陷入了有家庭无爱情的闭环和怪圈。《诗经》中的家庭不一样。《诗经》中的家庭基本是从恋爱到结婚组成家庭的，并且是在“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”
（《周南》《樛木》）的婚礼祝福声中成为夫妇组成家庭的。这样的家庭自有它的幸福和快乐：“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！”——按硕儒朱熹的说法是：丈夫喜洋洋，左手握笙簧，右手招我（妻）奏“由房”。心里乐又爽！丈夫乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我（妻）奏“由敖”。快乐真不少！这样的家庭基本还有夫妻平等。《大雅》《思齐》说“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”——雍容端庄是太任，他是文王好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴！可以想见古公亶父、王季和周文王三代尚是“举案齐眉，相敬如宾”。自然，恋爱婚姻家庭有着巨大的阶级、阶层差别。在王公贵族那里，名义上虽然是一夫一妻，实际上是“佳丽三千”，因而真正的自由恋爱组成的“一夫一妻”的对偶家庭基本就在小贵族、平民之中，所谓“匹夫匹妇”，大概就是指的这个阶级和阶层。
《诗经》中的家庭基本还是以夫妻为核心的家庭关系。周方国和周王朝自古公亶父起建立了“父终子继”的宗法传承制度、自周文王起建立起了嫡长子的宗法继承制度。“父终子继”的宗法制度自然也影响到家庭关系的改变。但是，《诗经》反映的西周春秋时期的家庭关系似乎还是以夫妻为本位。何以见得？因为亦王亦圣的文王以身作则、率先垂范的首先还是妻子：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
（《大雅》《思齐》）——先给妻子做榜样，再扩展到兄弟间，进而推广到封邑和国邦。因为《诗经》中的家庭关系基本还是以夫妻关系为核心的家庭制度。《诗经》中有夫妻之间的情深意浓、情意绵绵：“女曰‘鸡鸣’，士曰‘昧’。‘子兴视夜，明星有烂。’‘将翱将翔，弋凫与雁。’‘弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。’知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
（《郑风》《女曰鸡鸣》）——女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。”“不信推窗看天上，明星灿烂闪量光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”“野鸭大雁射中了，我会为你烹调好。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。琴瑟和谐共鸣唱，和和和美美在一块。”知你对我真关怀，送你杂佩答你爱。知道你是恋着我，送你杂佩表心意。知道你是深爱我，送你杂佩表心诚。“‘鸡既鸣矣，朝既盈矣’‘匪鸡则鸣，苍蝇之声。’‘东方明矣，朝既昌矣。’‘匪东方则明，月出之光。’‘虫飞薨薨，甘与子同梦。’‘会且归矣，无庶予子憎。’”——“公鸡已经喔喔叫，上朝的官员都已到。”“不是公鸡在鸣唱，是那苍蝇嗡嗡闹。”“东方已经蒙蒙亮，上朝官员聚满堂。”“不是东方天色明，是那天上明月光。”“蚊虫飞来嗡嗡响，只愿与你入梦乡。”“上朝官员将散场，愿您不要让人恨！”有夫妻之间的两地情、无限思念。西周春秋时代，劳役、征战成为家与国之间联系的主要纽带，从而《诗经》中“勤劳王事”的诗歌比比皆是。这些诗歌中，有妻思征夫：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！”
（《王风》《君子于役》）——丈夫服役去远方，不知期限恨日长，何时才能回家乡？天色渐晚下夕阳，牛羊下坡离牧场。丈夫服役去远方，教我如何不想他？丈夫服役去远方，离家日月难估量。何时回家聚一堂？鸡群纷纷上了架，太阳渐渐也西下，牛羊下坡归圈忙。丈夫服役去远方，但愿不会饿肚肠！有征夫思妇：“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？”——激扬流动的水啊，冲不走成捆之柴。那位远方的人儿，不与我驻守申国。想念你啊想念你，哪时才能回故里？激扬流动的水啊，飘不起成捆荆条。那位远方的人儿，不与我守卫甫国。想念你啊想念你，哪时才能回故里？激扬流动的水啊，流不动成捆蒲柳。那位远方的人儿，不与我守卫许国。想念你啊想念你，哪时才能回故里？有夫妻互相之思：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。”
（《周南》《卷耳》）——采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。想念我那心上人，菜筐搁在大路旁。登上高高土石山，马儿疲惫神颓丧。且先斟满金罍酒，慰我离思与忧伤。登上山岗放眼望，马儿腿软毛焦黄。且将兕觥来斟满，聊以自慰莫悲伤。登上崎岖乱石冈，马儿累坏倒一旁。仆人精疲力又竭，无奈愁思解脱难！有夫妻想见喜之何极的：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”——风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡？风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消？风雨交加天地昏，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜？有两情相悦、生死不负的：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
（《邶风》《击鼓》）——生生死死不离弃，这是你我的约定。拉住你手相依偎，白头到老不分离。可叹相距太遥远，让我无法与你会。可叹分别太久远，不能履行那誓言！有对亡妻的深深思念：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”
（《邶风》《绿衣》）——绿衣裳啊绿衣裳，外衣绿色里子黄。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘？绿衣裳啊绿衣裳，上衣绿色下黄裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。贤妻亡故心念想，使我无忧怎能忘？细葛布啊粗葛布，穿上身来心凄凉。贤妻亡故心念想，实贴我心怎能忘？当然，《诗经》中最多的是弃妇诗。例如，《郑风》《遵大路》：“遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！”——沿着大路跟你走，双手拽住你衣袖。千万不要嫌弃我，别忘故情把我丢。沿着大路跟你走，紧紧握住你的手。千万别嫌我貌丑，别忘情好把我丢。再以《卫风》《氓》为例：“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”——桑树叶子纷纷落，叶儿掉落色儿黄。自从嫁到你家后，多年过着苦生活。淇水还是波滚滚，水花打湿车布幔。我做妻子无差错，男子行为却两样。你的心思没定准，一变再变无德行。婚后多年守妇道，繁重家务一肩扛。起早摸黑勤操劳，每日每天都这样。你的心愿已达到，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我遭遇，见面对我都讥笑。静下心来仔细想，只能独自把泪抛。当初相约同到老，徒然使我恨罢了。淇水洋洋终有岸，沼泽再宽终有边。回想少时多欢乐，有说有笑喜洋洋。海誓山盟犹在耳，你却早将誓言反。违反誓言不思量，既已如此莫再想！总之，《诗经》中的这些颂咏夫妻关系的诗歌，不论是夫妻之间的情深似海，还是丈夫对妻子的“二三其德”，都说明了一个问题：西周春秋时期的家庭还是基本以夫妻关系为核心的，以父子关系为主要家庭伦理关系是后来的事情。
《诗经》中的家庭父子关系是反哺之情一往情深的。《魏风》《陟岵》中的幺儿对父母的思念就很感人：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！”——我登繁茂之高山，眺望家乡老父亲。仿佛听到父亲叹：唉！苦命孩儿役远方，昼夜操劳无空闲；还是小心保重吧，盼你早日回家乡！我攀高高之荒山，眺望家乡老母亲。仿佛听到母亲叹：唉！我的小儿役远方，昼夜操劳没空当；还是小心保重吧，盼你早日回家乡！《邶风》《凯风》中的母子之情就感天动地：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”——南方和风煦煦吹，吹在枣树嫩芽上。枣树芽心嫩又壮，母亲养儿太辛苦。南方和风煦煦吹，风中酸枣长粗壮。母亲明理又善良，儿不成器不怨娘。寒泉之水透骨凉，源头就在浚邑旁。母亲养育儿七个，儿子长成累坏娘。林间黄雀在鸣唱，歌声美妙真嘹亮。母亲养育儿七个，难慰母亲愧难当！写尽父母之恩、思亲之情的当属《小雅》《蓼莪》;“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！”——看那莪蒿高又高，非是莪蒿是青蒿。可怜我的爹和娘，生我养我太辛劳！看那莪蒿相依偎，非是莪蒿是牡蒿。可怜我的爹和娘，辛勤养我受煎熬！汲水瓶儿见了底，这是水缸的羞耻。苦命之人这样活，不如早点选择死。没有亲爹何所靠？没有亲娘谁可恃？出门在外心含悲，入门茫然双亲失。爹啊是您生了我，娘啊是您养了我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，照顾我呀挂念我，出入家门抱着我。想报爹娘大恩德，老天降祸实难测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。人人都能养爹娘，为何独我遭此劫？南山高峻难登攀，飙风凄厉卷四方。人人都能养爹娘，为何独我难终养？！如果说，“读《出师表》不哭者其人不忠，读《陈情表》不哭者其人不孝”，那么，读《陟岵》《凯风》《蓼莪》而不深深感叹以至痛哭流涕者则不仅不孝，而且绝无心肝！正因为如此，整个封建社会的家庭关系虽然由夫妻为核心转变到以父子为轴心固然是由封建生产方式所决定，但父母子女之间天然的血脉之情实际也发挥了巨大的作用，因而封建社会的家庭父子轴心关系是有它的历史合理性的。
《诗经》中的家庭兄弟关系是别具情怀又一往情深的。《诗经》是教化兄悌弟友的。《小雅》《角弓》就劝导、告诫兄弟同心其利断金：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。”——调好角弓绷紧弦，弦弓就向反面转。兄弟姻亲一家人，相互友爱不疏远。你和兄弟太疏远，民众就会效法你。你能言传和身教，民众就能来仿效。彼此和睦亲兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和亲兄弟，相互残害全不顾。《诗经》中有兄弟真挚的思念：“陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！”
（《魏风》《陟岵》）——我登高高之山岗，眺望故乡我兄长。听到长兄一声叹：唉！我的幺弟役远方，昼夜操劳与同伴；还是珍重自己吧，盼你早日回家乡！《诗经》中有兄弟的亲爱友好：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
（《小雅》《斯干》）——溪水潺潺欢快流，幽幽南山沉静矗。如竹一般丛丛生，如松一样冬夏青。兄长宽厚弟知礼，彼此情深无芥蒂，相互之间无算计。自然，把兄弟间的相亲相爱深深牵挂而又有所芥蒂的感情抒发得淋漓尽致的自是《小雅》《常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”——棠棣之花明艳艳，花萼花蒂两相连。普天之下人之情，不如兄弟那样亲。生死存亡之时刻，只有兄弟互挂牵。倘若抛尸野葬冈，只有兄弟找寻忙。好比鹡鸰在原野，只有兄弟救急难。虽有最为亲近友，遇到急难只长叹。兄弟家里虽争斗，每遇外侮总相助。虽有亲近之朋友，关键时刻难相助。死丧灾祸已平息，生活安定又有序。遗憾此刻亲兄弟，情谊反没朋友亲。摆好盘盏布好席，尽情欢宴醉方休。兄弟亲热聚一起，融洽笃爱亲骨肉。夫妻亲密情谊深，好似琴瑟齐和鸣。兄弟既已一条心，和谐欢乐到永久。你的家庭事业旺，你的妻儿喜喜欢。若要深思其根底，前面已经说分明。
《诗经》中的奴隶是处于社会的最底层因而也是控诉最强烈的。西周春秋时期的奴隶担负着农业、畜牧业、渔猎业、手工业等各方面生产工作，还担负着守卫、宫女、宦官等服务天子、国君的工作，还充当着军队的士兵。正因为奴隶从事的工作的广泛性、特殊性，《诗经》中对奴隶的工作有相当的讽诵。《齐风》《东方未明》就饱含了对奴隶的深切同情并对统治者的残暴进行了揭露：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”——东方还未露熹微，颠倒衣裳乱穿上。衣作裤来裤作衣，只因官家急召唤。东方还未露晨曦，颠倒衣裤乱穿起。裤作衣来衣作裤，只因官家号令急。折下柳条围篱笆，监工强横真霸道。不分白天与黑夜，劳作不息实可怜！奴隶们本来一无所有，可是，奴隶们在奴隶主眼里竟是“百万富翁”：“ 谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之；众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。”——谁说你们没有羊？一群就有三百只。谁说你们没有牛？七尺高的有九十。你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。有的奔跑下高丘，有的池边把水喝，有的睡着有的醒。你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。
《诗经》中的农民是处于社会的底层又是生产的主力军还是被压迫最烈的。《诗经》中的农夫，大多数还是奴隶，一部分是自由民，但由于他们的职业，故统称为农民。作为奴隶的农民长年在田间劳作，到秋收完毕，才能与妻儿一同过冬。冬季，还要为贵族剥制兽皮、酿造春酒、收藏冰块和其他劳役。他们的妻女同样也要参加劳动，采桑、养蚕、织麻、缝制衣服等，总之，没有奴隶的辛勤劳动，就没有整个统治阶级的安逸和享乐！可是，农民作为农业生产的主力军、社会财富的主要创造者却难以丰衣足食。政通人和、风调雨顺的时候，农民尚可聊备温饱。《小雅》《莆田》云“我取其陈，食我农人。”——丰收年成，取出陈谷旧米就能让奴隶们吃饱肚子。这又从另一个侧面反映了奴隶主的狠毒——奴隶不能尝时新，只能吃那老禾米！而在政治昏乱、年成不好的时候，农民只能是饥寒交迫、食不果腹了。前面的《伐檀》《七月》都做了深刻的揭露。《七月》说农夫是“无衣无褐，何以卒岁”。《唐风》《鸨羽》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？”——大鸨棱棱振翅膀，成群栖在柞树上。官家徭役无休止，不能回家种谷粮。可怜父母依靠谁？可望不及老天爷，何时才能回家乡？大鸨棱棱扇翅膀，成群落在枣树上。官家徭役无休止，不能回家种谷粮。可怜父母吃什么？可望不及老天爷，何时我能不再忙？大鸨棱棱扇翅膀，成群栖在桑树上。官家徭役无休止，不能回家种稻粱。可怜父母吃什么？可望不及老天爷，日子何时能正常？
《诗经》中的其他劳动者阶层同样是辛勤悲苦的。这些劳动者，基本还是奴隶。比如《召南》《采蘩》中描写的宫女：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”——什么地方采白蒿？沼泽旁边池塘旁。采来白蒿有何用？公侯家中祭祀用。什么地方采白蒿？山郊野外简溪旁。采来白蒿有何用？公侯之宫祭祀用。发饰美丽亮锃锃，没日没夜为公侯。发饰已经呈舒散，这才得闲把家赶？
无论是奴隶，还是其他一部分自由民劳动者，都摆脱不了悲惨、劳苦的命运。《桧风》《隰有苌楚》仿佛就是对他们命运的吟唱：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。”——低洼地上长羊桃，蔓长藤绕枝繁茂。鲜嫩润泽长势好，羡你无知无烦恼。低洼地上长羊桃，蔓长藤绕花儿娇。鲜嫩润泽长势好，羡你没有家拖累。低洼地上长羊桃，果实累累挂蔓条。鲜嫩润泽长势好，羡你无家需关照。
《诗经》中不乏小官吏（包括士人）的穷苦和辛劳之怨。西周春秋时的士人是这样一个他们是小奴隶主或自由民，他们占有小块土地并占有知识，他们是基层小官吏的后备军。小官吏是这样一种身份：他们是已经充当了基层官吏或称小官吏的士人、自由民。士人和小官吏，他们相对于奴隶、农民和自由民，他们是统治者，可以对其吆五喝六、颐气指使；他们相对于王公贵族，又只是“牛马走”，只能是俯首帖耳、充当走狗，因而终究是奴才，是故不免牢骚满腹、感叹命运不公。《小雅》《北山》中的士人感到社会严重不公：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”——登上高高之北山，采撷红红的枸杞。若我身健之士子，夙兴夜寐不停息。公事无尽又无休，最忧父母无人恃。普天之下无垠地，都是周王的领土；四海之内天尽头，人人都是周王仆。大夫行事太不公，让我工作太艰辛。四匹公马奔不息，我为公事不得止。国君赞我尚未老，正是年富力强时。自觉体力也正旺，尽心奔波营四方。（但我看到）：有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁；有的人在床高卧，有的人不停奔波；有的人不知呼号，有的人勤政忧劳；有的人高卧无忧，有的人奔波不止；有的人沉湎宴饮，有的人惧错招祸；有的人只是清谈，有的人事事都干！——（事务如此不公，叫我如何不牢骚满腹）？《召南》《小星》中的小吏是个劳碌命：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！”——小小星星闪微光，三个五个在东方。天还未亮就出行，夙兴夜寐为公忙。彼此命运不一样！小小星辰光幽幽，是那参昴在发光。天还未亮就出行，抱着衾禂赶路忙。命不如人空惆怅！《邶风》《北门》中的小吏是个受气包：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧谪我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！”——北门出来冷风响，心中烦闷多忧伤。家境穷困又贫寒，没人知我艰难样。既然如此算了吧，既然老天安排定，我哪还有办法想！王家差事派给我，衙门公务并加上。我从外面入家门，家人骂我是蠢人。既然如此算了吧，既然老天安排定，我哪还有办法想！王家差事逼迫我，衙门公务齐上身。我从外面回家里，家人讥讽好难忍。既然如此算了吧，既然老天安排定，我哪还有办法想！《曹风》《候人》中的小吏则怨刺官场世道的不公：“彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”——官职低微的候人，身背长戈和祋棍。那些新贵意洋洋，身穿朝服受嘉奖。鹈鹕守在鱼梁上，觅食未曾湿翅膀。那些新贵气焰高，哪配身上贵族装。鹈鹕守在鱼梁上，嘴都不湿不应当。那些新贵雄赳赳，得宠时间难久长。云漫漫啊雾蒙蒙，南山早上绕云雾。娇小可爱候人女，家中无粮饿肚肠。《小雅》《小明》中的小官吏充满幽怨：“心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟！昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归？畏此谴怒。昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆。嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”——心里充满忧和伤，深受折磨苦不堪。想那恭谨尽职人，泪眼潸潸如泉涌。难道不想回家园？只是畏惧法令严！当初我刚上征途，正逢新年旧岁除。何时才能回家去？年终归期未有期。形单影只自顾念，差事多得不胜数。心里充满忧和哀，疲于奔命无休止。想那恭谨尽职人，无限眷念又思慕。难道不想回家园？只怕上司罚且怒。当初我刚上征途，正值春寒转暖时。何时才能回家去？公务繁忙更急骤。年关将近日无多，正忙采蒿和收豆。心里充满忧和悲，自讨苦吃自作受。想那恭谨尽职人，辗转难眠去逗留。难道不想回家园？只怕不测祸当头。长叹一声大人们，切莫常常贪安逸。恭谨从事忠职守，交往直士亲贤人。长叹一声大人们，切莫贪乐碌无为。恭谨从事忠职守，与正直人常相随。
《诗经》中的大官僚（卿、大夫）等是既有大作为又有尸位素餐的。西周春秋时期的卿大夫是周天子及诸侯所分封的臣属。他们服从君命，担任重要官职，辅助周天子和诸侯国君进行统治，并对周天子和国君具有缴纳贡赋与服役的义务。但在其“家”内，为一“家”之主，世代掌握所属都邑的军政大权。卿的地位较大夫为高，卿的田邑较大夫为多，并掌握国政和统兵之权。卿大夫是周天子和诸侯国君的陪臣，实际既是国家政策制定的参与者又是国家政策的执行者，因而他们实际是“爪牙之士”“国之干成”。
卿大夫作为统治阶级，在取得政权之初还是充满朝气、奋发有为的。比如，西周初年的周公、召公。周公无帝王之名有帝王之实尚不去管他。对于召公，《诗经》就歌之颂之：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”——郁郁葱葱棠梨树，不剪不砍细养护，曾是召伯居住处。郁郁葱葱棠梨树，不剪不毁细养护，曾是召伯休息处。棠郁郁葱葱棠梨树，不剪不折细养护，曾是召伯停歇处——不知过了多少岁月，人们还记得召公的功绩。并且他们在帝王振作时自己也是振作的。《小雅》《采芑》就这样颂美方叔：“方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。”——方叔带领大军来，三千战车滚滚来。三军儿郎有士气，方叔我们好统帅。“钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。”——鸣金击敲彻霄汉，发出必胜之誓言。尊贵方叔义凛然，击鼓咚咚响不停，鸣金收兵营肃然。“蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。”——顽冥不化荆蛮人，作我大国之对头。尊贵方叔老英雄，操劳国事善筹谋。尊贵方叔领军来，万千俘虏竞授首。车阵滚滚隆隆响，滚滚向前不停留，雷霆万钧震天吼。尊贵方叔威凛凛，亲自出征讨猃狁，蛮荆敢不低下头！
但是，随着政权的愈来愈巩固，随着社会阶级、阶层矛盾和民族矛盾的日益尖锐，随着统治阶级沉湎于歌舞升平、贪图享受，西周春秋时期的卿大夫就愈来愈成为没落腐朽的阶级。他们中有的头大耳肥、无所事事：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？”
（《豳风》《狼跋》）——老狼前行踩颈肉，后退又被尾巴绊。公孙挺着大肚囊，脚穿红鞋尖又弯。老狼后退被尾绊，前行又踩肥下巴。公孙挺着大肚囊，品德倒还不讨厌。他们中有的饱食终日、无所作为：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”
（《召南》《羔羊》）——身着一件羔皮裘，素丝合缝针着好。退朝公餐享佳肴，悠悠漫步乐逍遥。身着一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。悠悠漫步乐逍遥，公餐饱腹已退朝。身着一件羔皮袍，素丝密缝手艺高。悠悠漫步乐逍遥，退朝公餐享佳肴。他们中有的感叹社会将乱、纵酒行乐：“有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。”
（《小雅》《頍弁》）——鹿皮礼帽真漂亮，端端正正戴头上。你的酒浆都甘醇，你的肴馔真丰盛。来的哪里有外人？都是兄弟和舅甥。就同雪花眼前飘，冰雹阵阵坠满天。难料哪天就死去，时间无多难相见。今夜开怀须畅饮，君子行乐惟欢宴。他们中有的尸位素餐、荒废政事：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”
（《小雅》《节南山》）——高耸巍峨终南山，重岩层叠危峰矗。太史尹氏位显赫，普天之下瞩目你。仁人为国心如焚，不敢玩笑随口提。国运衰落已不堪，为何监察毫无力？！高耸巍巍终南山，广大壮阔峰峦伟。太史尹氏位显赫，执政不公是为何！苍天屡屡灾祸，死丧祸乱何其多！百姓没人说他好，竟然没被惩戒过！他们中有的阿谀奉承、小人得志：“潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。”“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。”
（《小雅》《小旻》）——小人渣喳攻异己，是非不分我悲凄。如若有了好谋略，他们全部都背弃。若有什么坏计策，他们全部都赞同。朝廷谋划竟如此，不知弄到何境地。谋臣策士实在多，就是没有好主意。议论纷纷满朝庭，谁敢指出其弊病？就像谋划要远行，真到路上没效验。他们中有的自怨自叹、形影相吊：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。”
（《曹风》《蜉蝣》）——蜉蝣翅膀真美丽，鲜艳夺目如衣裳。人生苦短我心伤，不知将要归何方？。蜉蝣振翅真美丽，华美鲜亮如衣裳。人生苦短促我心郁，不知栖息在何方。蜉蝣破土乐逍遥，羽翼雪白如衣裳。人生苦短我心郁，哪里才是我归宿？！当然，也有卿大夫的感时伤怀、忧国忧民：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
”（《桧风》《羔裘》）——穿着羔裘去逍遥，穿着狐袍去坐朝。怎不为你费思虑，忧心整日把心操。穿着羔裘去游逛，穿着狐袍去朝堂。怎不为你费思虑，想起国事心忧伤。羔裘色泽如脂膏，太阳一照金光耀。怎不为你费思虑，心事重重能忘掉？！“无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自疧兮。无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。无将大车，维尘雍兮。无思百忧，祇自重兮。”
（《小雅》《无将大车》）——不要推那沉重车，只会落得一身尘。不要想那愁心事，只会痛苦惹上身。不要推那沉重车，尘土遮空昏沉沉。不要想那愁心事，心中不安会得病。不要推那沉重车，尘土遮路看不清。不要想那愁心事，只使忧伤更加重。——诗人尚算清醒，因为一个腐朽的政权，依靠一两个贤能之臣挽狂澜于既倒那只能是螳臂当车、不自量力。
《诗经》中的西周天子与诸侯国君也是贤愚不一、有大作为有荒淫无道的。周王朝的天子是天下之共主，所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”——天下的土地和人民实际上或名义上都是周天子私有财产，各诸侯国也是周天子分封或承认的。
西周春秋时期的诸侯国是这样的身份和地位：相对于“天下之共主”周天子来说，他们是臣子，他们要遵守周王朝颁布的礼仪制度，他们有向周天子朝觐、纳贡的义务，他们还要听从周天子的命令“祀戎”。他们在自己的领地或封国，又是一国之君，具有绝对的权力，因而是周天子之下的第二等级的奴隶主。《诗经》里的西周王朝各天子的表现在前面已经阐述，在此不再做赘述，总之西周早期各王雄姿英发、虎虎有生气，且站上政治和道德的高地，成为古人向往的黄金时代。西周中期之后，除“宣王中兴”尚可观瞻，其他差不多“一蟹不如一蟹”，周厉王尤其是周幽王那是“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”
（《小雅》《十月之交》）以至西周国灭。《诗经》中的诸侯国国君的表现也是天地之别。有的是有作为的，例如秦襄公：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡！”
（《秦风》《终南》）——终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿殷红像涂丹，他就是我君主！终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，寿命终了都难忘！——正因为秦襄公既生得玉树临风又有作为，才使得秦人“富贵终了都难忘”！有的国君有所作为也为诗人（公子鱼）所大颂特颂，例如鲁僖公：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。”——泰山巍峨高耸入云，鲁国百姓唯您是瞻。我们拥有龟山蒙山，版图扩到王周极东。沿海诸国皆为附庸，淮夷诸族前来归同。举国百姓服从僖公，这是鲁侯治理有功。鲁国拥有凫山绎山，并把版图扩到徐戎。沿海小邦对鲁俯首，淮夷诸族治理不愁，南方蛮夷对我称臣，没有不从竞相来投。来者无不恭敬称诺，谁敢不顺俺们鲁公！——细品此诗，我疑心《诗经》的艺术不止风雅颂赋比兴，必然还有“夸饰”，不然，为何鲁僖公的功绩在公子鱼眼里能比肩乃祖乃宗周公旦呢？！有的国君是重家庭亲友之情的。例如《秦风》《渭阳》之秦康公做储君时送舅舅重耳：“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。”——我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。什么礼物送给他？一辆大车四马黄。我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。什么礼物送给他？美玉饰品表我心。甥舅之情，溢于言表。但更多的诸侯国君是寡廉鲜耻、荒淫无道。有君主嫡妻罔顾廉耻的：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？”
（《鄘风》《君子偕老》）——美人君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又端庄，稳重如山深似河，礼服得体很鲜亮。谁知品德太秽恶，对她真是无奈何！有强娶儿媳为妻的：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”
（《邶风》《新台》）——新台明丽又鲜亮，河水涨满又洋洋。本想嫁个公子郎，却是丑得蛤蟆样。新台高大又宽敞，河水涨满又漫漫。本想嫁个公子郎，却是丑得不成样。设好鱼网心欢畅，没想蛤蟆掉入网。本想嫁个公子郎，得此丑汉未料想。有兄妹乱伦的：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？”
（《齐风》《南山》）——南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？葛布麻鞋成对，冠帽结带成对。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？有君臣淫乱的：“胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！”
（《陈风》《株林》）——为何要到株林去？那是为了找夏南。不是为到株林玩，而是为了找夏南。驾着大车赶四马，株林郊外卸下鞍。驾着轻车赶四驹，奔抵株林吃早餐。观《诗经》中之周天子和各国君主，他们在筚路蓝缕、国家草创时尚能“君子终日炎炎，夕惕若”“一沐三握发，一饭三吐哺”，而一旦贪图安逸、沉湎酒色，那些天子和国君就没有最臭只有更丑了！
五、《诗经》的家国天下之思
家国天下是中国古代特有的国家观念。这个观念定型于西周王朝。夏商周三代，尤其是周王朝政治上实行的是分封制和宗法制。在王朝宗亲内部，宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度，嫡长子继承是其最突出的特点。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”
（《左传》桓公二年）在王朝与外姓诸侯的关系中，君主对外姓诸侯国是册封式的分封制——中央王朝册封他们的诸侯国地位，“礼乐征伐自天子出”，对各诸侯国有监督、控制和调配指挥权；各诸侯国对自己内部的事务具有基本独立的领导权，对中央王朝形成朝贡、朝拜体系，听从中央政府的征调。当然，在外姓诸侯内部的继承，同样采样宗法制和分封制。夏商周三代尤其是西周王朝实际是奴隶社会，“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有囤，牛有牧，以待百事。”在十等中，王、公、大夫、士四等是奴隶主；皂、舆、隶、僚、仆、台六等是奴隶。奴隶是奴隶主的私有财产，因而奴隶只是各级奴隶主的家奴而没有真正意义上的“家”——奴隶的“家”属于各级奴隶主。在王、公、大夫、士四等奴隶主中，王既是天下之共主，同时又是天下大宗的家长；公既是诸侯国的国君，同时又是诸侯国大宗的家长；大夫既是封地的宗主，同时又是封地大宗的家长；士既是领地的领主，同时又是领地大宗的家长。这一套制度实际是“家既是国，国既是家”“家是小的国，国是大的家”的家国有等、家国一体的国家制度。这个制度，必然自然而然地形成中华民族特有的家国天下的爱国主义情怀，《诗经》中的家国天下之思是对这种家国天下的爱国主义的歌颂。
《诗经》真诚地颂美了周民族齐心协力共建家国的历史壮举。《诗经》《生民》《绵》等诗记录和描述了周民族的发祥、发展史。这些“史诗”前已赘述。这里只举一例，就是周民族在古公亶父的带领下“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。廼立皋门，皋门有伉。廼立应门，应门将将。廼立冢土，戎丑攸行”的过程实际是周民族劈荆斩刺开疆辟土建设家国的过程。正是这种瓜瓞绵绵、生生不息而又团结一致、和衷共济的精神使得周民族从小到大、从弱到强，最终取得了天下。
《诗经》触及了周王朝敬天保民、以人为本的思想。亦圣亦王的周文王是这个思想的集中体现：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。”
（《大雅》《灵台》）——开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，几天功夫筑起来。王说开始莫着急，百姓如子都会来。文王来到鹿苑中，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮亮，白鸟羽翼真洁净。文王来到大池沼，满池鱼儿欢快跳。孟子说这是“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台为灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿渔鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”而“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”
（《孟子》《孟子见梁惠王》）以孟子的解释为凭据，《灵台》自有了与民同乐、以人为本的思想。西周王朝是想努力敬天保民、以人为本的：“天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？”“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”
（《小雅》《天保》）——上天保佑您安宁，王位稳固国昌盛。让您国力加倍增，何种福禄不赐您？您的人民多纯朴，饮食满足就算行。黎民百官心一致，普遍感激您恩情。
《诗经》热烈地歌颂了商周王朝的王天下、大一统。殷商是“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。”
（《商颂》《玄鸟》）——当时天帝命武汤，征伐天下守四方。昭告部落各首领，殷商占有九州邦。疆域千里地宽广，都是百姓之居处。开拓疆域达四海，四夷小朝商王，车水马龙人熙攘。周王朝是“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”
（《小雅》《北山》）——普天之下之领土，没有不是周王土。天地四海之人民，没有不是天子仆！
正因为中华民族从商周起就树立了“王天下、大一统”的家国天下意识，中华民族才能瓜瓞绵绵绵延五千多年而生生不息、衰而复昌，才能更进一步从“大一统”跨进“大统一”并总体上保持国家的“大统一”——即使是国家分裂的时候，分裂的国家不是中华民族心目中的国家，被分裂的“中国”才是中华民族的“母国”和精神家园！——正因为如此，中华民族总能“合久必分，分久必合”实现国家的统一。正因为从《诗经》（还有《尚书》）始就树立起了“王天下、大一统”的爱国主义情怀，才使得爱国主义成为中华民族的文化基因，深深地镌刻在绝大多数中国人的灵魂里，维护国家统一、反对国家分裂永远是中华民族的社会主流意识！
《诗经》热情地讴歌了维护国家统一、反对国家分裂的战争。西周王朝建立之初，武王死，成王年幼，周公辅政，武庚、管、蔡、徐、奄等国叛乱。周公率兵东征，历时三年，平定叛乱。于是管、蔡、徐、奄四国之民作歌：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”——激战中椭斧砍坏，方型斧砍得缺残。周公率我等东征，平息了四国叛乱。我们战后余生人，幸亏命大天有眼！激战中椭斧砍坏，齐刃凿砍得缺残。周公率我等东征，四国秩序井井然。我等九死一生人，得天佑护结局善！激战中椭斧砍坏，独头斧砍得缺残。周公率我等东征，四国巩固又安全。我等劫后余生人，吉庆有余福无边！可见周公东征平息叛乱当时就得到了叛乱四国的拥护！还可见，分裂国家、作恶叛乱又是多么的不得人心！《大雅》《江汉》极力渲染了周宣王率军平息了淮夷地区的叛乱:“江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。”“江汉之浒，王命召虎：‘式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。’”
（《大雅》《江汉》）——长江汉水浪滔滔，出征将士意气豪。不为安逸和游乐，要对淮夷行征伐。前路已经动兵车，军旗猎猎迎风扬。不为安逸和舒适，讨伐淮夷把令其降。长江汉水浩汤汤，将士威武又雄壮。经营谋略定四方，战事成功告我王。四方叛国已平定，王国安定又盛昌。尔后平静干戈息，我王心宁意安详。长江汉水二水滨，王向召虎颁命令：“开辟四方新国土，认真治理我疆土。不要扰民不过急，要以政教为准则。划分田界理土地，领土直至南海滨。”
《诗经》高度地赞扬了反对外族侵略的战争。西周春秋时期，周王朝的外患主要是北方少数民族猃狁的侵略和骚扰。为了平息边患、保证国家安定，西周王朝多次打击了猃狁的侵略，《诗经》高度地赞扬了这些反抗侵略的战争。《小雅》《六月》就是对周宣王征伐猃狁的讴歌：“六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。”“玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。”——六月出兵军情急，兵车修好已备齐。四匹雄马强又壮，车上军服满堆积。玁狁来势特凶猛，我方边境已告急。周王命我去征讨，保卫国家敢推辞？玁狁剽悍不软弱，既占焦获备战忙。又侵我镐与方地，以至进逼到泾阳。我军飞鸟旗帜扬，白色飘带鲜又亮。大型兵车有十乘，先行冲锋敌难挡。兵车无损很安全，俯仰自如驰向前。四匹公马真雄壮，步伐齐整性安娴。同仇敌忾伐玁狁，追亡逐北到太原。文武双全尹吉甫，万国效法好榜样。对于抵抗猃狁的侵略将士是热烈响应的：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。”
（《小雅》《出车》）——赶紧出动我战车，待命静侯远郊外。从周王宫里传命令，听从召唤不懈怠。召集马弁到身边，为我驱车上前线。国家多事罹外患，务必赴难勇向前。赶紧出动我战车，待命静候都城边。战车插上龟蛇旗，再立大旗杆顶端。各色旗帜迎风舞，浩浩风中猎猎招。操心战事心不安，马弁尽带愁容颜。周王传令给南仲，速往朔方筑防城。战车齐出响嘭嘭，旌旗斑斓又明艳。天子颁令给我们，赶往朔方筑防城。威名赫赫之南仲，一鼓荡平丑猃狁。对于长期征战猃狁人民虽有怨言但还是以国事为重的：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！”
（《小雅》《采薇》）——采薇菜呀采薇菜，薇菜刚刚冒出来。说回家了回家了，年终岁末仍在外。没有妻室没有家，都是猃狁来侵犯。没有空闲家里待，只因猃狁兴战霾。采薇菜呀采薇菜，薇菜变得硬又枯。说回家了回家了，又到十月小阳春。王家征役没休止，哪有空闲在家住。忧愁在心真痛苦，出征在外家难顾。那盛开的什么花？是那美丽棠棣花。那驶过的什么车？是那将帅指挥车。兵车征战已起驾，四匹雄马高又大。哪敢安然睡床榻？捷报频传把敌杀！驾起四匹好雄马，马儿强壮高又大。将帅乘车作指挥，士兵隐蔽战车下。四匹雄马训步伐齐，鱼皮箭袋雕弓挂。怎能天天不戒备？抵抗猃狁不卸甲！
《诗经》炽热地颂美了秦人的刚毅品质、尚武精神和爱国热情。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
（《秦风》《无衣》）——谁说没有衣服穿？战袍你我共穿上。如若君王要出兵，修整戈矛上战场，共同对敌一齐上。谁说没有衣服穿？内衣你我共穿上。如若君王要出兵，修整矛戟上战场，共同杀敌一齐上。谁说没有衣服穿？战裙你我共穿上。如若君王要出兵，修好甲胄与兵器，与你一同赴战场！
《诗经》高度赞赏了许穆夫人的爱国之举。“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”——驾起轻车快驰骋，匆忙回国悼卫侯。挥鞭策马路遥远，到达漕邑不停留。许国大夫来追我，阻我行程我心愁。不肯赞同我主张，返回许地是妄想。比起你们心不善，祖国之思哪能忘？既不赞同我主张，无法渡河归故乡。比起你们心不善，怀恋宗国情难忘。登高来到那山冈，采摘贝母治忧伤。女子多愁善怀恋，道理各有不一样。许国众人责难我，说我稚愚又疯狂。我在卫国田野上，麦苗青青长势旺。欲赴大国去陈诉，谁会相帮谁可靠？许国大夫众君子，不要怨我又怒指。你们纵有百条思，不如我自跑一趟！
（《鄘风》《载驰》）《载驰》是《诗经》中唯一表明了作者身份的作品。许穆夫人作为诗人又作为诗中的“主人公”在祖国卫国被北狄灭亡后悲痛万分，恨不得飞驰吊唁卫侯并报仇雪恨。可是，许穆公胆小怕事，不肯施救。许国大臣则纷纷指责。许穆夫人毅然决然、毫不动摇，于是写下千古名篇《载驰》，表明了自己的归国救援的决心，痛斥了许国的无情无义，表达了自己热爱祖国、保家卫国的强烈心愿。精诚所至，金石为开。齐桓公得知此事后，立即派兵救援卫国，使卫国避免了国破家亡。谁说女子不如男？看看许穆夫人，此生渐愧是男儿！
《诗经》强烈地讴歌了家国天下的忧患意识。生于忧患，死于安乐；忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，这是中华民族千百年来的古训。忧患意识在《诗经》中表现得浓墨重彩、淋漓尽致。有忧国忧民的：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。”
（《大雅》《民劳》）——人民实在太劳苦，但求可以稍安康。爱护京城老百姓，安抚诸侯定四方。诡诈欺骗莫纵任，谨防小人行不良。掠夺暴行应制止，不怕坏人手段强。远近人民都爱护，安我国家保我王。人民实在太劳苦，但求可以稍休息。爱护京城老百姓，可使人民聚一起。诡诈欺骗莫纵任，谨防歹人起奸计。掠夺暴行应制止，莫使人民添忧戚。不弃前功更努力，为使君王得福气。人民实在太劳苦，但求可以喘口气。爱护京师老百姓，安抚天下四方地。诡诈欺骗莫纵容，反覆小人须警惕。掠夺暴行应制止，莫让邪恶得兴起。仪容举止要谨慎，亲近贤德正自己。人民实在太劳苦，但求可以歇一歇。爱护京师老百姓，人民忧愁得发泄。诡诈欺骗莫纵任，警惕丑恶防奸邪。掠夺暴行应制止，莫使国政变恶劣。您虽年轻经历浅，作用巨大很特别。人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。爱护京师老百姓，国家安定无残酷。诡诈欺骗莫纵任，小人巴结别疏忽。掠夺暴行应制止，莫使政权遭颠覆。衷心爱戴您君王，大力劝谏为帮助。有感时伤怀的：“正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。”“忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止？于谁之屋？ 瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。”
（《小雅》《正月》）——六月地上满是霜，天道异常我忧伤。民心已乱流言起，沸沸扬扬传四方。独我一人愁国事，忧思深广萦绕长。胆小怕事我自哀，忧思成疾容憔悴。郁郁不乐好孤独，想我没福命真苦。平民百姓更无辜，都被抓来做奴仆。可悲我们这些人，该到哪里领俸禄？看那乌鸦要栖息，飞落谁家屋檐头？远望那边树林中，粗细柴草密丛丛。百姓正在危难中，上天作哑又装聋。如果天命已确定，没人抗拒能应顺从。上天皇皇最伟大，怨恨究竟对谁冲？卑鄙小人有华屋，鄙陋之徒有米谷。当今黎民贫无禄，饱受天灾命真苦。富贵人家多欢乐，哀叹穷人太孤独。有忧思故国的：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
（《王风》《黍离》）——看那黍子一行行，稷子苗儿也在长。走上故地脚步缓，心中只有忧和伤。倘若有人理解我，说我满腔是忧愁。倘若不能理解我，说我来把什么求。高高在上苍天啊，昭我该往何方走？看那黍子一行行，稷子穗儿也在长。走上故地脚步缓，如同喝醉酒一般。倘若有人理解我，说我满腔是忧愁。倘若不能理解我，问我来把什么求。高高在上苍天啊，昭我该往何方走？看那黍子一行行，稷子穗儿红彤彤。走上故地脚步缓，心中郁结噎一般。倘若有人理解我，说我满腔是忧愁。倘若不能理解我，说我来把什么求。高高在上苍天啊，昭我该往何方走？！
国家丧乱必然君昏臣暗、寡廉鲜耻、小人作恶。于是《诗经》中就有了大量的怨刺、贬斥之诗。有斥馋人祸国的：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。”
（《大雅》《青蝇》）——苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上篱笆把身停。平和快乐的君子，不要把那谗言听。苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上酸枣树上停。谗人无德又无行，扰乱天下不太平。苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上榛树枝上停。谗人无德又无行，离间我俩的感情。有斥统治者寡廉鲜耻的：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”
（《鄘风》《相鼠》）——看那老鼠还有皮，这人一点不要脸。人若不要一点脸，为何还不去死掉？看那那鼠还有齿，这人一点不节制。人要一点不节制，为何还不快去死？看那老鼠有肢体，这人一点不讲礼。人要一点不讲礼，快快去死莫迟疑。有斥君昏臣暗的:“四国无政，不用其良。”“皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，醘妻煽方处。”“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”
（《小雅》《十月之交》）——全因天下没善政，不用贤良用宵小。皇父显要为卿士，番氏官职是司徒。冢宰之职家伯掌，仲允御前做膳夫。内史棸子管人事，蹶氏身居趣马职。楀氏掌教官师氏，美妻惑王势正炽。尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我谗。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。绵绵愁思长又长，劳心伤神病恹恹。天下之人多欢欣，独我处在忧伤间。众人全都享安逸，唯我劳苦不敢闲。只要周朝天命在，不敢效友苟偷安。
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（作者系昆仑策特约评论员；来源：昆仑策网【原创】，作者授权首发）
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