2019年又是一个己亥年，不禁想起龚自珍在1839年那个己亥年的《己亥杂诗》，耳边彷佛传来“九州生气恃风雷”、“化作春泥更护花”等美妙乐章，而正以矫健步伐走进的己亥年，将以迎来共和国成立70周年和五四运动100周年的盛大庆典，展望着她非同寻常的伟大，由是生发己亥猪文化的杂感，以期不负新的一年的重托和厚望。

己亥源于猪，乃激荡中国传统文化浪花的猪文化之本，也决定了只有全面辩证认识猪才能把握猪文化的精髓，从中汲取奋进的启迪。提起猪，人们总是认为它是贪吃贪睡等候宰杀的夯货，给猪戴上冤枉的罩子，很是不公平。因为原来的猪，不仅长着青面獠牙、凶狠暴躁的勇猛，富有敢与大自然抗争求得生存的精神，养成行动敏捷、善于搏击的特性，而且是上古时候衡量勇敢的尺码，社会活动以猪事为中心，人的素质也以猪事为坐标，“敢”字的徒手捉猪示勇之意便是最好的说明。

日本人常用“猪”给幼儿命名，并非取贱名好养活，而是崇赞猪的奋勇向前精神；欧洲人以猪为图案表示猛勇和万夫莫敌，英格兰王查理三世以两猪拱卫盾牌为徽章，都留下了猪曾经有过的威严和尊严。猪的命运彻底改变，始于大概8000年前结束风餐露宿，抛弃自力更生，依赖人类过上了无需辛劳的“幸福”生活，从此剽悍威猛的本领在饱食终日中消失，当年的运动健将蜕化为胖得发愁的大腹便便，自食其力演变成栏中圈内嗷嗷乞求喂养，最终的结局是走上人类的餐桌。及至现在，猪更是堕落为一些人坑人赚钱的工具，它本来是一年左右生长期，那些赚昧心钱的人们使用催长剂和瘦肉精，让猪几个月就能长到几百斤，不但肉质大大下降也有害人类健康，迫使笨猪和土猪的回归。猪原本是野生野长的动物，即使训养成供人美食的家猪也与“宠物”沾不上边，可一些人硬是标新立异推出小香猪之类的“宠物猪”，怎奈得不到社会认可，猪受宠的生涯也就草草结束。

细究猪的变迁，从凶暴勇猛到被人类驯养，从任人宰割到作为赚黑心钱工具和短暂受宠的折腾，猪丧失与大自然斗争自我生存的本性，为了苟且偷生甘愿寄人篱下任人宰割，不免让人感叹，究竟是人类驯养猪的成功，还是猪贪图安逸的悲剧？为人类，也为猪们留下永久的历史话题。但不容置疑的是，猪的生活道路根本改变，使其与人的联系越来越密切，以致成为人们生活不可或缺的东西，又堂而皇之走进十二生肖，构成了猪、猪年与猪文化的三位一体，从而闪耀在中国传统文化的殿堂。

猪年植根于猪生肖，而猪生肖的象征和寓意以及由此生成的文化活动，又汇聚成绵延不断的猪文化。猪成为中国人的生肖，使其永远脱离了野猪的历史，并被当作“六畜”之首，拥有农耕社会“有豕（猪）才有家”的地位，自然在大千世界众多动物中顺理成章入围十二生肖，尽管排行末尾却是十二生肖压轴之兽，但好比中国戏剧的“大团圆”结局，“猪”当仁不让以身披“福”字承担了这个责任。于是，排在最后一位的猪生肖，与十二地支配属“亥”，晚上九点至十一点称“亥时”，猪年称为“亥年”。由于猪隐含着“诸事如意”，象征着丰收与福气，所以猪年也称肥年，反映了千百年来中国人“小家兴旺，国家安宁”的最朴素愿望。

巧合的是，亥年发生了许多震惊世界和深刻影响改变中国的重大事件，便增添了人们的亥年特殊情结。亦即1851年的辛亥年爆发了农民反封建反侵略的太平天国革命，l911年的辛亥年发生了推翻清王朝的辛亥革命，这两个伟大的革命永久的写在中国历史上，也让人们亥年永远地留在了人们的心中；1839年的己亥年发生了林则徐虎门硝烟的伟大活动，该年6月林则徐以集中销毁鸦片2376254斤的辉煌，开创了打击毒品的先河，销烟结束的翌日——6月26日也成为国际禁毒日；这年龚自珍创作了315首广为传颂的《己亥杂诗》，表达了报效国家、献身改革的理想，其中“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，不仅有着历久弥新的文学影响，而且放射出激励改革的政治光芒，所以深受毛主席赏识，展现于《介绍一个合作社》的光辉篇章。1959年的己亥年，人民领袖毛泽东回到阔别32年的故乡韶山冲，祖国和家乡的巨变使老人家写下不朽诗篇《七律·到韶山》，而“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的名句，既是当年继承革命先烈遗志，争取更大光荣的宣言，也是今天新时代奋进的激励，永远鼓舞着亿万人民创造新辉煌。今年这个己亥年，又适逢共和国成立70周年、五四运动100周年大事件，益发加重亥年的浓郁情感。凡此猪生肖和亥年的深厚文化底蕴，都起到了猪文化形成与发展不可替代的作用。

1959年6月毛泽东回故乡韶山，与父老乡亲们亲切交谈

猪文化，是由猪、猪生肖衍生的文化与传统文化交织所形成的特殊文化。尽管这种文化远没有猪生肖的影响大，也没有其它生肖文化的影响大，甚至有人对此提法产生质疑，但猪文化存在的实在性和人民群众不断推进其发展的客观性，又决定了猪文化不容置疑的地位。

一是人民群众打造并竭力延伸的以猪为中心的民俗文化，奠定了猪文化深厚的根基。人民群众是历史的主人，也是传统文化的主人，因猪生成的传统观念，围绕猪留下的风俗、传说和故事，倾注于猪的美丑评说彰显的是非善恶，真实地展现了人民群众向往美好生活和坚持公平正义的炽烈情感，也就形成了奔腾不息的猪文化河流。这表现在群众广泛认可的“猪”之精神，人民群众虽然把猪当作笨蠢的口头禅，但又从猪吃糠吃菜奉献肉，看到了猪的牺牲精神；从猪挨宰时明知在劫难逃还是大喊大叫“给个说法”，肯定了猪的抗争精神；从猪不挑剔自己吃什么却长得肥肥胖胖，不像狗搞忠心过头的无原则谄媚，也不像鸡鸭做了点成绩就叽里呱啦显摆争功，到处议论是非，发掘出猪的憨厚精神。这种对猪的沙里淘金，既丰富了猪文化，也给人生以启迪。也表现在形成许多与猪有关的风俗，诸如陕西一带的送猪蹄婚俗、云南佤族的“猪胆卦”占卜风俗，天津、河北等地盛行节日剪贴“肥猪拱门”窗花等习俗，既张扬了民族文化个性，也促进了猪文化的丰富多彩。还表现在相当活跃的与猪相关的民间传说和神话故事，比如与民族英雄岳飞联系的《猪精下凡》和《懒猪大逃亡》、《会下金子的猪》等神话故事，集中表达了人们的意愿和精神寄托，而肥猪拱门和富贵胖小子坐吃山空被罚变成猪等民间传说，更是传递了人民群众不断赋予猪的时代情感，激荡起猪文化发展的波涛。

二是猪走进文人笔下孕育了猪文化的灿烂。人们不会忘记，王羲之的老师卫夫人在《笔阵图》提出“墨猪”，把笔画虚肥无力的现象比作猪的慵懒笨作，形象描绘出缺乏劲道骨力之书法败象，不仅形成了千年书法的审美观，也开启了猪走向艺术殿堂的路径。人们还不会忘记，明代吴承恩的《西游记》，创作出面容丑陋，好吃懒作，好色贪财，搬弄是非的“猪八戒”，使猪的形象深入人心；所刻画的猪八戒“没本事有脾气”的性格典型，又在现实生活中比比皆是，极大提升了猪文化的魅力。而罗贯中的《三国演义》把猪与曹操、与三国鼎足串联起来，先是疑心杀了准备杀“猪”款待他的吕伯奢全家，把陈宫由得力帮手变成重要敌手，后是把曹操赤壁大败诱因归结为假投降的黄盖用了“猪”油为主的易燃物火烧战船，虽然这两期“猪”引发的事件也起到了扩大猪文化的作用，但人们并没有将此与三国鼎立挂钩，更多的是加重曹操奸诈和自负的印象。

由此说明，无论是猪的形象和故事还是猪文化，都是人民群众意志的最真实最直接最生动的表达，无论那些违背民意的故事多么华丽精巧，都会被历史淘汰，这就是猪文化传播发展的最深刻启示。

欧阳修说得好，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。猪是人养的，猪生肖是人给的，猪文化也是人创造的，无论出于何种目的话猪，无论对猪年寄予何等期望，都是人借猪表达自己的意愿，与猪自身并无太大的关系。故而，必须把握好顺从人民群众意愿的“度”，不能因为是猪年就把猪说的天花乱坠，也不能到了其它年份就把猪说的一无是处，真正发掘猪和猪生肖可宝贵的东西，汲取猪文化奋发向上的力量，活出猪年的人生风采，交上己亥年无愧于伟大新时代的满意答卷。

（作者单位：河南新乡市科技局；来源：昆仑策网【原创】） 

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