许光伟：《资本论》判词判语及其革命功能——写在乙巳年端午暨六一儿童节《未来花正开》之后

点击：作者：许光伟来源：昆仑策网【原创】发布时间:2025-06-04 08:26:23

【作者按语】此为“财产版的红楼”与“身份版的资本”，此为“无人格”的“人格诗文”。新时代阅读《资本论》，需要坚持主体叙事，需要将其了解为阶级社会的“百科全书”，了解为“资本宝典”。以历史科学的写实为本，以韦编三绝的写意为要。务必做到心领神会，运用自如。所谓“静女其姝”“自牧归荑”，所谓“伊人理想”“在水一方”，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”艺术上要阳春白雪，流行上要下里巴人。此为文化版《资本论》精品系列。

“保卫《资本论》” 第一部

1、修订版序言：“《资本论》为什么需要保卫”

曰：长安回望绣成堆，山顶千门次第开；一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。车辚辚，马萧萧，尘埃不见咸阳桥。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。何以称我情？浊酒且自陶。何时一樽酒，重与细论文。叹！东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔！千载非所知，聊以永今朝。

总序：在阶级叙事风格上，“资本”异于“红楼”；一者以财产（物）系人，一者以身份（宗法关系）系人。在属性上：一者执行财产的客体批判，一者身份的主体批判。然统一它们的是阶级研究——历史版本的阶级斗争，皆由“马户又鸟”（以“非人格化”领导“人格化”的阶级叙事）主体叙事支配。然则，马克思主义唯一认可的主体论是“群众主体论”。西方马克思主义预设“启蒙者——被启蒙者”的解释框架，结果是，马克思主义变成了“纸上谈兵”！

2、通判词（绪论·全书总起）

曰：涉水之滨，蘅芷喑喑。留住足迹，流走光阴；寻常议论，告诸往知来！闲书通明，彻夜毋已，文理感应。天人兮且住，修远兮求索，源流一贯。万山圈子里，行路难，今安在？欲把过往隐去，惟余一片霞影！下峥嵘无地兮，上寥廓而无天。鱼龙潜底，龟寿槁心；贯通经济，告慰古今，誓将鳞甲付与！天地既逝兮，九问穷野。

总评：作为写在前面的话，求行动主体是第一要义！语言西化、思维西化的后果实际是严重的“学术殖民”，出现小资产阶级的“文化自卑”与“话术霸权”的两极现象！为防止“学术殖民”，必须坚持学科建设的“回家，回历史，回中国”的理论之路。这就需要在研究行动上，将“《资本论》”历史人格化！是为通判，是为历史之经济学总说！

3、总论：行动的语境

总提：《夜雨寄北》（唐）李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

4、第一篇：总问题的背景、意义和策略

总问题：《卜算子》（宋）李之仪

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

5、第一章：历史批判——三吏三别（为烝黎）

曰：府帖昨夜下，次选中男行。肥男有母送，瘦男独伶俜。艰难奋长戟，万古用一夫。士卒何草草，大城铁不如。送行勿泣血，仆射如父兄。吏呼一何怒!妇啼一何苦！存者且偷生，听妇前致词。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。何乡为乐土？弃绝蓬室居。生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，安敢尚盘桓!家乡既荡尽，远近理亦齐。天明登前途，独与老翁别。

——《资本论》：是“现实的历史”，还是“现实的历史”批判？对《“现实的历史”：〈资本论〉的存在论》的批判

6、第二章：历史寄怀——望岳（登泰山）

曰：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

——《21世纪资本论》缺少了什么

7、第三章：尚飨词‌

曰：世人怎道阿赖耶，堪怜！真理亦比逻各斯！曲曲弯弯史不通，弯弯曲曲行不通。谁人识得主义面？俱往矣！物不语，心不指，毋意乎？毋必乎？理哀哉，毋固乎？若琢若磨，毋我乎？嗟乎！乃知古时人，亦有知我者。觉从伏惟路艰难。行如尚飨！

——政治经济学是怎样的科学

8、草原问道（题记）

一曲红豆唐宋吟红楼原本诗词心

板荡已随忠魂去西魄东来忆雪芹

9、草原问道（原文）

有歌云：

鸿蒙开天不为情，世事似似磨人心。

忽感孑孓仙境冷，藻耀高翔下凡尘。

（一）

话说九天者，女娲神所瑶居也。九天之滨是为九皋。九皋者，海荒养贤之所也。

女娲造人之初先造凤凰。初，凤鸟被放逐到九皋历练。九皋之滨膏腴肥，芳草满原。凤鸟思茹英之凡心，遂化作天牧之羊，再不愿回到女娲身边。女娲神无奈，遣造新凤凰前去征召！不过女娲神对它进行了改装，将更多的俗世功能和变化奇巧植入它的皮囊中。这就是龙的诞生！

龙和凤鸟的最大区别就是贪欲和沉渊。龙顺着它最喜爱的九河，溯游到九皋这个地方。龙没有像凤鸟那样被自然景色迷恋，而是迷恋起凤鸟的姿容和华美的身躯来。巨大的肉欲使其化作狼，完全忘记女娲神交代其迎回凤鸟的使命。于是，人类之前的一场战事预先演练了。

（二）

龙次之凤。初，龙韬晦于九皋之荒一个叫九垓的地方。就在这些岁月里，龙的垂涎渐渐污染了九皋的清冽之水。龙也一天天披上了令人炫耀的鳞甲，并成功磨砺出狼的锋利牙齿。

不幸的是，绝大多数的凤鸟（羊）没有相信龙（狼）是以它们为食的，因为深信同宗（同类）不相食的礼俗（禁忌）。草原之草愈加繁盛，羊群的数量却一天天减少，直到有一日它们的首领——屈原——发觉了这个阴谋。屈原悲愤万分，尽全力劝说和告之羊群们。可是没有人相信他。于是，屈原独自来到狼群，与之搏斗，直到最终，仍然没有找到制胜的办法。

失败的屈原不愿意再回到毫不理解他的同类当中，遂投九皋侧畔的汨罗之滨饮恨自杀了。

（三）

屈原死后，时局和造化使狼的本性更为张扬。狼远离了九垓，居住到九皋的中央，建造了宏伟的宫墙。

龙之为狼，不再遽乎利用道术和伪装。于是，狼越来越多，羊越来越少。越来越少的羊群们终于醒悟：狼总是要吃自己的，但还是不得不屈从狼。它们怀念自己的人文始祖屈原。这群动物由于失去头领，更加稀少和稀弱，由群变成以只论数。最后仅存极为少数的几只羊。孰可奈何？

一日，在九皋之青埂峰下，剩余的几只羊终于聚在一起，发表它们的救亡之策。

一只较为雄健的羊侃侃而论：壮哉以抱团取嗳！

唱曰：嗳之何方，团之何方。白鹭芳草，其何飞芳。我逐我逐，其足也香。上邪！我乞隼击。低洄低洄，报得三晖。

一只较为睿智的羊书书而愤：啐！敏而周旋，胡不罗织弱小乎？乘槎乎？

表曰：蚊子随时都会被人拍死，蚊子却不会少下去，更不会像人的愿望那样灭绝！种族之道也。只要真正适应环境的变化，就有生命力，哪怕自己很渺小，种群总是要发展起来。甘于渺小，适应环境，而又保持自己的蚊子的特性，生存之道也！吾辈应当甘于渺小，所以必须在狼总是看不到的边缘草原上转徙。需要构建江湖小庙。

余者称妙皆和。

集体唱曰：小兮潜游，渺兮翱翔，是为太极！沧浪沧浪，何为浊清？填膺填膺，其为实体。沧浪兮何方，是为庙堂。我乞七夕，如愿以偿。

这时，角落里那只衰老将死的羊终于开口：何尝记，何尝记，何曾学会记，无识麻木不仁矣。

歌曰：风云际会，啸鸣九皋。其啸其鸣，凤凰得道。其道将死，譬如我死，我死化魂，为死所食。嗳气反溢，化作冬雷震震。天地合，狼终与羊绝！凤之将死，龙之将亡。龙凤呈祥，凤凰再生！

歌毕，风华突变，海云齐来。乃是女娲亲来御龙。龙终为之点化，成九皋足訾。又言九龙，驭北而西。往昆仑而去，是生中国。斯之而出，是有下界后尘芸芸众生也。

众羊伏拜女娲。

偈偈而颂曰：莫言莫言，无草木乎胡为我，无吾辈乎胡为狼。蔓联蔓联，其族足訾，其鸣自呼，其气他出。有鬣有鬣，其状如禺。地生五谷，天生尾羊。马蹏牛踩，然后有狼。言乎偈偈，偈文偈句，是为偈语，偈颂偈泄。北二百里兮，是云中国。南九万里兮，是有中国。其间偈海，其间御晦。鸟焉群居，朋飞鵁鸣，其鸣自呼，其气自出。食之已风，食之已风。

闻此语，听此声，观其幕，摄其形，一情感孱弱羊大为悲恸，禁不住洒泪失声，原来白日南柯一梦也！

这真是：神为道变，魂化文存。言为情声，道以气生。志为心声，一飞涅槃。短歌兮兮，长歌兮兮。四十回望低锁，高楼一诀冲天！

尾曰：时有恍惚，若去寓园，摘乎未言，怅乎故事。信乎？堪乎？得一新经。

落拓子复记：后索味其中，甚觉荒唐，愈觉梦境离奇。然情境虽古怪，但问答井井有条，皆缘乎道中，是故为之记。

记毕，复以歌和：谶谜留与解梦人，大荒山崖僧道行。痴云痴恨痴心冷，金陵还忆曹雪芹。